SOPO PANISIOAN: HIPOTESA-HIPOTESA ASAL-USUL BATAK

HIPOTESA-HIPOTESA ASAL-USUL BATAK

HIPOTESA PANTAI TIMUR

Filed under:  Pemikiran — rajabatak2 @ 2:52 am

Tags: Dr. A.H. Hill, Dr. Ed. Duraurier, Sir Thomas Stamford Raffles

Tidak adil jika kita kemukakan satu  hipotesa baru yang menyimpulkan bahwa orang Batak pertama bermukim di  pantai barat Sumatera, tepatnya di Barus, tanpa mengemukakan hipotesa  sebelumnya yang menyimpulkan bahwa orang Batak pertama bermukim di  pantai timur Sumatera, tepatnya di Pasai dan Samudra, sebagai  perbandingan.

Pendapat bahwa orang Batak pertama bermukim di pantai timur bersumber dari buku Hikayat Raja-raja Pasai. Dalam hikayat tersebut tertulis kisah berikut: “Ada  pun diceritakan oleh yang empunya cerita, ada suatu kaum orang dalam  negeri itu tiada mahu masuk Islam, maka dia lari ke hulu sungai  Peusangan maka karena itulah dinamai orang dalam negeri itu Gayur,  hingga datang pada sekarang ini.” Gayur yang berarti “berlari cepat” yang dimaksud dalam cerita ini adalah orang (Batak) Gayo.

Hikayat Raja-raja Pasai ini adalah suatu naskah yang unik karena tulisan itu tidak ditemukan di  Aceh atau bahkan di Indonesia, melainkan di London, Inggris. Lebih unik  lagi, naskah itu tadinya berada di tangan bupati Demak di Jawa yang  kemudian, atas permintaan Sir Thomas Stamford Raffles, diminta untuk  dibuatkan salinannya. Catatan penyalin pada akhir naskah, tertanggal 21  Muharram 1230 H (tanggal 2 Januari 1814), ditandatangani oleh Sangking  Kyai Haji Suradimanggala, bupati Sapupuh Demak, negeri Bogor. Salinan  naskah tersebut kemudian diserahkan oleh Nyonya Sophia, janda Raffles,  kepada Royal Asiatic Society di London untuk disimpan. Mengapa Raffles sampai merasa perlu untuk  menyalin naskah ini? Jawabannya tentu saja ialah karena, walaupun  tulisan ini berbentuk hikayat yang kebenaran ilmiahnya tidak sepenuhya  dapat dipercaya, banyak sisi naskah tersebut mempunyai kaitan dengan  fakta-fakta kejadian di sekitar Pasai dan Samudra pada waktu itu,  terutama menyangkut perkembangan Islam di Nusantara.

Naskah  ini pertama kali dialihlatinkan oleh Dr. A.H. Hill dan kemudian  dijadikan sebagai bahan studi oleh Dr. Ed. Duraurier, seorang ahli  bahasa Melayu. Pada tahun 1874, naskah tersebut disalin seluruhnya oleh  Aristide Merre ke dalam bahasa Prancis dengan judul Histoire de Rosi de Passay. Perubahan judul hikayat tersebut dengan menggunakan kata histoire (sejarah) membawa konsekuensi. Apa pun yang sudah tertulis dalam  hikayat tersebut berubah menjadi fakta sejarah. Belakangan, sejumlah  ahli tertarik pada naskah ini dan turut mengambil bagian dalam  pembahasannya. Hal ini menyebabkan buku Hikayat Raja-raja Pasai menjadi terkenal dan menjadi kajian banyak ahli. Celakanya ialah  banyak ahli berpendapat bahwa orang-orang yang gayur ke hulu Peusangan itu adalah orang-orang yang kemudian menjadi leluhur  orang Batak. Pandangan ini juga dianut W.K.H. Iypes, seorang ahli  peneliti Belanda, yang dikutip oleh Wasinton Hutagalung dalam bukunya Tarombo ni Suku Batak.  Hanya saja, perkiraan tahunnya adalah sekitar tahun 1.000 S.M., jauh  sebelum agama Islam masuk ke Nusantara. Mengenai kekuatan fakta sejarah Hikayat Raja-raja Pasai tersebut, Dr. Snouck Hurgronje, seorang ahli tentang Aceh, berpendapat sebagai berikut:

“ Dia tercatat dalam sejarah Melayu dari Kerajaan Pase (Hikayat Raja-raja Pase)  yang ditulis oleh Duraurier. Sebagai cerita historis, kronik tentang  Pase ini kurang mempunyai arti dan penjelasan, yang jika disajikan satu  dengan lainnya, saling berlawanan. Juga demikian halnya dengan Anjing si  Pase, dua cerita tradisional yang disajikan nyata antara keduanya  saling berbeda.”

Pendapat  ini dikemukakan pada saat memberikan ulasan tentang orang-orang Gayo  yang, menurut beliau, adalah suku tersendiri yang bukan Aceh dan bukan  pula Batak. Beliau menyediakan banyak bukti tetapi bukti ini rupanya  tidak cukup memadai karena, sampai saat ini, orang Gayo dan juga orang  Alas tetap mengakui mereka adalah orang Batak. Bahkan, secara berseloroh  mereka sering berkata bahwa mereka adalah saudara tua dari Batak yang  lain.

Dari  sekian banyak pendapat yang pernah dikemukakan tentang keberadaan orang  Batak pertama di pantai timur Sumatera, sampai sekarang belum pernah  ada orang yang membantah. Akan tetapi, tentang di daerah mana tepatnya  mereka bermukim di pantai timur Sumatera tersebut dan apa sebabnya  akhirnya mereka masuk ke tengah hutan yang lebat dan penuh bahaya, tidak  ada penjelasan yang memadai. Alasan pengislaman Pulau Sumatera yang  baru terjadi sekitar awal abad 13, menyebabkan mereka gayur, sulit  diterima.

Alasan-alasan  yang tidak memadai ini jugalah yang menjadi salah satu faktor penyebab  mengapa orang Batak lebih percaya pada legenda-legenda yang menyelimuti  dirinya. Walaupun pada saat ini banyak orang Batak menghuni  daerah-daerah di pantai timur Sumatera, seperti di Asahan, Labuhan Batu,  Langkat, Delitua dan Deli Serdang, kebanyakan di antaranya adalah  pendatang. Tidak ada satu bukti pun yang dapat dijadikan sebagai  pegangan bahwa orang Batak tersebut pernah bermukim di pantai timur  Sumatera. Upaya untuk mencoba mencari hubungan antara Dolok Pusuk Buhit  dan pantai timur sepertinya sangat sulit. Sampai saat ini, tidak ada  satu hal pun yang dapat dijadikan sebagai bukti hubungan antara pantai  ini dan Tanah Batak, seperti hubungan antara Barus (di pantai barat) dan daerah pedalaman Tanah Batak yang bahkan banyak disebut-sebut dalam cerita-cerita rakyat (folklore).

Salah satu folklore yang terkenal dari pantai barat ini adalah cerita tentang pertemuan  Raja Manghuntal dengan Raja Uti. Menurut cerita tersebut, Manghuntal  berangkat ke Barus untuk meminta kembali barang-barang pusaka leluhurnya  Raja Sori Mangaraja yang pernah dikuasai oleh Raja Uti secara tidak  sah. Keberangkatannya ke Barus pada hakikatnya bertujuan agar  eksistensinya sebagai “raja” dapat diakui sesuai dengan amanat Tuan Sori  Mangaraja kepada keturunannya. Cerita tentang keberangkatan Manghuntal  ke Barus ini dijadikan sebagai dongeng oleh Mangaraja Salomo dalam  bukunya Tarombo ni Borbor Marsada.

Ada juga folklore lain tentang hubungan antara Toba dan Asahan dengan judul “Si Nagaisori” atau “Si Piso Somalin”. Folklore ini menceritakan bahwa Si Nagaisori dan hambanya Si Piso Somalin berkunjung ke tempat  tulang-nya  di Asahan. Dalam perjalanan, ketika Si Nagaisori sedang mandi, Si Piso  Somalin mengambil dan mengenakan pakaian Si Nagaisori. Karena pakaian  menandakan suatu status sosial seseorang, sejak itu mereka berdua pun  bertukar kedudukan. Si Nagaisori akhirnya menjadi hamba dan si Piso  Somalin menjadi tuannya. Folklore ini merupakan suatu cerita tentang seorang hamba yang berganti bulu  (pakaian) menjadi tuan, mirip dengan cerita Petruk menjadi raja dalam  cerita wayang versi kebudayaan Jawa.

Leave a Comment

BARUS SEBAGAI PILIHAN

Filed under:  Pemikiran — rajabatak2 @ 2:50 am

Tags: Dr. Salomon Muller, H. Moh. Said

Sebagai  jawaban atas teka-teki tersebut, kemungkinan pertamanya adalah Barus di  pantai barat Sumatera. Barus adalah suatu kota pelabuhan yang sudah  dikenal sejak zaman dahulu. Dr. Salomon Muller menulis tentang satu  kerajaan di Sumatera pada abad IX dalam bukunya Ancienner Relations des Indes de la Chine (Paris 1718) di suatu pulau yang bernama Fantsoer. Diceritakan bahwa  pulau tersebut terletak di antara Harkland (India) dan Sjelahat.  Dikatakan bahwa negeri ini diperintah oleh banyak kekuasaan dan kaya  dengan kapur (kamfer) serta tambang emas.

Fantsoer  yang dikatakan sebagai pulau yang banyak menghasilkan kamfer tersebut  pastilah Pulau Sumatera. Penghasil kamfer satu-satunya di pulau ini  adalah Barus. Dahulu kala, di daerah ini¾tepatnya di sekeliling Sungai Barumun¾juga  terdapat banyak emas, sebelum dikuras habis oleh para penambang emas  dari India. Tempat ini kemudian ditinggalkan setelah emasnya tekuras  habis dan yang tersisa di sana hanyalah sejumlah biara yang merupakan  saksi bisu. Dari keberadaan biara-biara tersebut dapat dipastikan bahwa  tempat itu tadinya cukup ramai dihuni orang yang menganut agama Hindu,   sehingga diperlukan sejumlah biara  tempat pemujaan.

Laporan  Salomon tersebut juga menyebutkan bahwa negeri itu diperintah oleh  banyak kekuasaan. Tidak pelak lagi, yang dimaksud dengan istilah “banyak  kekuasaan” adalah para “primus” raja-raja Batak. Masing-masing primus  memiliki kekuasaannya sendiri dan satu sama lain lain tidak mau berada  di bawah atau tunduk pada primus yang lain. Selain catatan Salomon  tersebut, ada juga laporan yang ditulis oleh H. Moh. Said dalam buku  Aceh Sepanjang Abad.

Dalam laporan itu terdapat bagian yang mengatakan sebagai berikut:

“Abu  Zayd Hasan (tahun 918) menyebut Rami, juga menceritakan tentang  kemenyan dan kapur barus. Mas’udi (meninggal tahun 945) menulis lebih  banyak, dia menyebut Al Ramin, di mana didapati tambang emas dan  letaknya dekat pulau Fansur yang masyhur dengan kapurnya. Seorang Muslim  Parsi yang bernama Buzurg (955) tatkala menunjuk Sriwijaya menyebut  letaknya di selatan Lamuri. Menurut Buzurg, dari pantai Barus dapat  dilakukan jalan darat ke Lamuri. dia menceritakan bahwa orang-orang yang  karam di Laut Barus, telah berupaya pergi ke Lamuri karena di sana  diharapkan akan bertemu dengan kawan senegara (Parsi) dan supaya  diperoleh pengangkutan untuk pulang kampung.”

Tulisan ini memberi petunjuk,  betapa ramai lalu-lintas perdagangan antara Barus dan Timur Tengah pada  waktu itu. Hal ini dimaklumi karena, konon, kapur barus dipakai sebagai  bahan pengawet mayat yang banyak digunakan oleh raja-raja Mesir kuno.  Begitu banyaknya pedagang datang dari Mesir ke Barus sehingga di Barus  pada abad itu telah berdiri suatu Gereja Nestorian Mesir. Senada dengan  tulisan H. Moh. Said ini, dalam bukunya Sumatera Barat hingga Pelakat Panjang, Rusli Amran menulis sebagai berikut:

“Suatu  berita asal dari Arab dari Syaikh Abu Salih Al-Armini menyebut  bahwa   sudah semenjak abad ke tujuh di Fansur telah bermukim sekelompok manusia  beragama Kristen. Berita demikian ditambah lagi dengan fakta bahwa nama  Barussai telah dikenal semenjak kira-kira awal tahun Masehi (karena  kapur barusnya pernah disebut oleh Potlomeus) begitu pula dugaan-dugaan  hubungan Barus dengan Sriwijaya Purba menimbulkan gagasan di kalangan  sementara ahli bahwa mungkin sejak abad 6 atau 7 telah ada suatu  Kerajaan Batak di daerah tersebut.”

Ada   dua  prasasti yang  perlu mendapat perhatian  dengan  keberadaan  kerajaan-kerajaan  di  Sumatera,  termasuk  Barus.   Prasasti  yang   pertama diabadikan  oleh   Rajendra Cola I  pada     tahun  1030    Masehi  di  Tanjore-India

Selatan.  Prasasti tersebut melukiskan hasil serangannya ke beberapa negeri di  Sumatera dan Semenanjung Melayu sekitar tahun 1023-1024 Masehi. Prasasti  itu diterjemahkan oleh Prof. Nilakanta Sastri ke dalam bahasa Inggris  dan kemudian dialihbahasakan oleh H. Muhammad Said dalam Aceh sepanjang Abad sbb:

“ Setelah  mengirimkan sejumlah kapal yang sangat besar ke tengah-tengah laut  lepas yang bergelombang, setelah menawan Sanggrama Wijayatunggawarman,  Raja Kadaram, sekaligus menghancurkan armada gajahnya yang besar dan  sebagai laut layaknya pertempuran, (ia menyebut juga) harta benda yang  sangat banyak yang baru saja dikumpulkan oleh yang tersebut tadi,  Widyadorana, pintu gerbang ratna mutu manikam terhias sangat permai,  pintu gerbang batu-batu besar permata, Sriwijaya yang subur mekar, Panai  berair tangkahan mandi-mandi, Malayur tua (seperti) parit Illangosongam  tak tertahan (dalam) pertempuran-pertempuran dahsyat; mappapalam,  dipertahankan oleh perairan yang banyak dan dalam, Mawilimbagam,  dipertahankan oleh tembok-tembok yang cantik, Walaipanduru (serentak)  memiliki tanah-tanah yang dikerjakan dan tidak dikerjakan,  Talaitakkolam, dipuji oleh orang-orang besar (pandai dalam) pengetahuan;  Madamalinggam tidak goyang dalam pertempuran besar dan mahadahsyat,  Ilamuridecam yang telah menghunjamkan kehebatan pasukannya ke  pertempuran; Manakawaram, dengan kebun bunganya tempat menghirup madu  dan Kadaram dengan kekuatan yang tiada terhingga, diperlindungi oleh  laut sekitarnya.”

Dipastikan  bahwa yang dimaksudkan dalam tulisan tersebut adalah kerajaan  Sriwijaya. Rajanya hanya dijadikan tawanan dan kemudian dilepas setelah  mengaku takluk. Begitu juga, penaklukan Barus lebih ditujukan untuk  mengamankan jalur perdagangan yang pada waktu itu berlangsung sangat  ramai di Lautan Hindia. Para pedagang dari Arab dan Gujrat datang ke  India Selatan (Colamandala atau Coromandel) untuk membeli barang-barang  yang kemudian dibawa ke Timur Tengah. Ke tempat ini sejumlah pedagang  dari Eropa maupun dari Cina datang untuk membeli barang-barang yang  dibutuhkan untuk kemudian dijual kembali. Jalur yang mereka tempuh  inilah yang disebut sebagai Jalur Sutera.

Prasasti  kedua berupa suatu batu bertulis ditemukan oleh Controleur G.J.J. Deutz  di Lobu Tua (Barus) pada tahun 1872. Dalam bukunya, Rusli Amran menulis  tentang penemuan tersebut sebagai berikut:

“Pada  tahun 1872, Deutz banyak menemukan pecahan batu bekas peninggalan zaman  Hindu yang telah dilupakan orang, telah berlumut. Tiga buah pecahan  umpamanya berasal dari suatu tiang batu segi enam yang mulus, setinggi  lebih kurang 83 cm, sebesar antara 22 cm dan 25 cm dengan tulisan pada  tiga segi, berbentuk prasasti, ditulis pada dua bagian, mungkin yang  dipecahkan Pangkat dahulu.

Selain  itu, kontrolir Deutz menemukan bermacam-macam peninggalan kuno berupa  perhiasan emas dan perak, berbagai bentuk kerajinan tangan dari tanah,  mata uang dan lain-lain. Atas petunjuk rakyat, dia juga pernah  mengunjungi tempat-tempat di mana dahulu bangsa Tamil pernah bermukim.  Seorang epigraf Pemerintah Inggris di India yang bernama Hultzch, akhir  abad yang lalu, sedapat-dapatnya menterjemahkan prasasti  Lobu Tua itu. Yang pasti tahun pembikinannya, tahun 1088. Selain itu  dikatakan pula bahwa bangsa Tamil yang ada di situ bersatu dalam suatu  usaha dagang yang bernama “kelompok 1500.”

Dari  prasasti ini diketahui keberadaan Bangsa Tamil di Barus memakan waktu  yang cukup lama. Hal itu diketahui dari prasasti Rajendra Cola ( 1024 M)  dan batu bertulis yang ditemukan oleh Deutz  (1088 M). Mereka menguasai  bidang perdagangan dan untuk menghindarkan diri dari persaingan yang  tidak sehat mereka membentuk suatu organisasi (gilde) yang bernama  Kelompok 1500. Mereka  hidup berdampingan dengan penduduk pribumi dan  melihat budaya Batak yang ada sekarang baik di bidang seni maupun  kepercayaan banyak mendapat pengaruh dari budaya Hindu.

Akan  tetapi, zaman selalu berubah. Kesultanan Ottoman di Turki, yang terdiri  atas orang-orang nomaden dari Asia Tengah, menaklukkan Bizantium  yang merupakan pusat kerajaan Romawi di Asia Tengah, setelah sebelumnya  menaklukkan Iran, Siria dan negara-negara Arab. Nama Konstantinopel  yang dijadikan sebagai ibu kota diganti menjadi Istanbul. Sejumlah  wilayah di daratan Eropa, terutama Balkan, ditaklukkan dan diislamkan.  Negara Spanyol sebagai salah satu negara terkuat di Eropa juga diserang,  tetapi serangan hanya berhasil sampai di Selat Gibraltal dan mengganti  namanya dengan selat Jabal al Tarik. Kekaisaran yang didirikan oleh  Othman ini menjadi sangat besar dan memperluas daerah kekuasaannya  sampai ke Afrika Utara.

Suatu  kesalahan yang berakibat fatal adalah ditutupnya Yerusalem, kota suci  umat Nasrani, yang sebelumnya ramai dikunjungi oleh orang-orang Kristen  dari Eropa. Hal ini menimbulkan kemarahan negera-negara Eropa. Secara  bersama-sama, mereka meminta Paus Urbanus II untuk mempersatukan seluruh  negara Eropa guna mengeroyok Turki. Perang yang kemudian dikenal dengan  nama Perang Salib ini berlangsung sangat lama, dari tahun 1096 sampai  tahun 1291. Perang Salib melahirkan dua nama yang melegenda, yaitu  Sultan Salahuddin (Saladin) dari Turki yang berhadapan dengan Raja  Richard si Hati Singa (the Lion Heart) dari Inggris.

Pecahnya  perang menyebabkan tertutupnya Jalur Sutera bagi pedagang-pedagang  Eropa. Akibatnya, mereka kemudian berupaya untuk mencari komoditas  langsung ke sumbernya. Mereka mencarinya melalui jalur laut sesuai  dengan dengan apa yang diceritakan oleh Marco Polo dalam bukunya Il Milione.  Banyak pelaut Eropa yang kemudian hari menjadi terkenal, seperti  Ferdinand Magelhaens, Vasco da Gama, Alfonso d’Albuquerque, melakukan  pelayaran yang berani untuk membuka jalur perdagangan ini. Christopher  Colombus misalnya, dengan dukungan ratu Spanyol yang membuka jalur  sendiri, melakukan pelayaran menuju Hindia yang menurut Marco Polo  terkenal kaya-raya. Dengan asumsi bahwa “dunia adalah bulat,” dia  melakukan pelayaran ke arah Barat dan memastikan bahwa mereka akan tiba  di Timur (Hindia). Ternyata dia mendarat di Benua Amerika, tetapi  mengira bahwa dia telah tiba di India. Itulah sebabnya penduduk pribumi  pertama yang ditemukannya dia namakan orang Indian, nama yang disandang  penduduk asli Amerika sampai saat ini.

Keberhasilan  para penjelajah ini menyebabkan dunia Timur dibagi-bagi, bagaikan  membagi kavling. Wilayah yang ditemukan seseorang diklaim sebagai milik  sendiri. Negera-negara Eropa yang terlibat dalam pencaplokan wilayah ini  antara lain adalah Spanyol, Portugis, Belanda dan Inggris. Inilah awal  terjadinya penjajahan bangsa Inggris hampir di seluruh belahan  dunia.Juga, hal inilah yang menimpa Cola Mandala (Coromandel).  Pelaut-pelaut Inggris, yang berlayar di sekitar Lautan Hindia dengan  ombaknya yang ganas, mencari tempat untuk beristirahat dan sekaligus  mencari sumber air tawar. Mereka menemukan suatu tempat di bagian  selatan India. Tempat itu mereka rebut dan kemudian dinamakan dengan  Seilon. Wilayah ini kemudian dianeksasi dan dipinggir pantai didirikan  benteng pertahanan. Aneksasi pulau ini menyebabkan hubungan dengan  pedagang Tamil yang ada di Barus akhirnya menjadi putus. Banyak di  antara mereka kembali ke Seilon tetapi di sana mereka menemukan  kenyataan pahit. Perahu dan barang-barang yang dibawa disita dan  orang-orangnya dijadikan sebagai tawanan.

Hal yang sama juga dialami oleh Marco Polo. Bersama ayahnya, seorang saudagar, dia melakukan perjalanan  ke Timur lewat Jalur Sutera dan menghantarkannya sampai di Cina. Di  negara ini, Marco Polo sempat diangkat sebagai orang kepercayaan Khu  Bilai Khan, cucu Zengis Khan, orang Mongolia yang pernah menaklukkan  Cina. Berulang kali Marco Polo ditugasi sebagai duta besar Cina sehingga  dia cukup banyak mengetahui keadaan berbagai negara di Asia. Dia cukup  lama berada di Cina dan kemudian pulang dengan pelayaran lewat laut.  Dalam perjalananan pulang tersebut, tercatat dalam bukunya bahwa dia  sempat singgah di Pasai dan Samudra.

Sebelum  sampai di Venesia, tempat kelahirannya, hartanya dirampas dan dia  dimasukkan ke bui. Selama di bui, dia tinggal satu sel dengan seorang  penulis roman yang bernama Roscatello. Karena khawatir dia akan mati di  penjara, dia mendiktekan pengalaman perjalanannya ke Timur tersebut,  yang ingin diwariskannya sebagai harta yang tidak ternilai. Kerja sama  keduanya pun menghasilkan suatu buku tebal. Itulah sebabnya buku tebal  ini diberi judul Il Milione. Perjalanannya lewat Jalur Sutera yang  menghantarkannya ke Cina hingga kepulangannya lewat laut dijelaskan  dengan sangat teliti. Setelah diterbitkan, buku ini sangat disukai dan  dialihkan ke dalam berbagai bahasa, termasuk bahasa Inggris dengan judul The Way to the East.

Kabar penyitaan dan penawanan ini, sampai  di telinga pedagang-pedagang India yang tinggal di Barus. Karena pulang  ke kampung-halaman dianggap terlalu berisiko, mereka memilih untuk  tinggal menetap dan berbaur (berasimilasi) dengan penduduk setempat.  Dengan kerja sama dengan penduduk setempat, mereka menata kehidupan yang  lebih baik. Raja-raja Batak yang ada di Barus dipersatukan dan seorang  di antara mereka dipilih dan dijadikan sebagai raja dengan gelar Sori  Mangaraja, dialah yang tercatat sebagai Raja Batak yang pertama dan  diberi gelar Sori Mangaraja.

Leave a Comment

HIPOTESA PANTAI BARAT

Filed under:  Pemikiran — rajabatak2 @ 2:45 am

Tags: Guru Tatea Bulan, Raja Isumbaon

Raja Batak diakui sebagai leluhur orang Batak. Tentang  asal-usul orang Batak, hingga saat ini belum diperoleh kesepakatan.  Begitu juga tentang asal-usul namanya. Dalam kamus Batak, ada kata  “batahi” yang berarti alat pemecut kerbau yang terbuat dari ranting  bambu yang panjang atau kata “mambatak” yang berarti berlomba (aducepat)  dengan menunggang kerbau. Sulit menghubungkan kata “batak” dengan suatu  nama atau mencari kata lain yang memiliki pengertian sepadanan.  Sepertinya, kata “batak” hanyalah sekadar satu nama yang digunakan  seseorang untuk dirinya. Dia adalah Raja Batak yang dikenal dan diakui  oleh orang Batak sebagai leluhurnya. Jadi, nama ini tidak jauh berbeda  dari nama-nama yang lain, seperti kata “raja” dalam Raja Inal Siregar  yang  mantan gubernur Sumatera Utara atau Raja Kami Sembiring yang   mantan Panglima Kodam di Irian Jaya. Kedua orang ini sama sekali  bukanlah raja walaupun di depan nama mereka terdapat kata “raja.”  Jelaslah bahwa nama “raja” di depan nama Batak tidak serta-merta dapat  dihubungkan dengan satu kerajaan yang lengkap dengan perangkat  kekuasaannya. Walaupun  beberapa periode, ada raja yang hidup ditengah  orang Batak, raja dalam bentuk pemegang tampuk kekuasaan,  tidak pernah  ada.

Menurut  legenda asal muasal orang Batak, dikisahkan seorang puteri khayangan  yang bernama Siboru Deak Parujar jatuh ke suatu lautan ketika dia  melarikan diri karena dia tidak mau dipaksa kawin dengan seorang pilihan   orang tuanya. Dia kemudian menciptakan bumi lewat sekepal tanah yang  dikirimkan oleh Mulajadi Nabolon kepadanya. Begitu Siboru Deak Parujar  selesai menciptakan bumi, Mulajadi Nabolon mengirimkan seseorang yang  bernama Raja Ihat Manisia, yang kemudian menjadi teman hidupnya. Dari  perkawinan Raja Ihat dan Boru Deak Parujar, setelah beberapa generasi  kemudian, muncul nama  Raja Batak. Masih menurut legenda tersebut, Raja Batak bermukim di kaki  Dolok Pusuk Buhit di suatu kampung yang bernama Sianjur Mula-mula.  Kampung ini hingga sekarang masih terpelihara dengan baik dan dihuni  oleh marga Sagala, yang merupakan keturunan Guru Tatea Bulan.

Raja Batak, konon, mempunyai beberapa putera dan dua di antaranya, yaitu Guru Tatea Bulan dan Raja Isumbaon. Dalam buku tarombo,  apabila marga-marga Batak Toba dirunut ke atas, keseluruhannya akan  mengarah pada dua nama itu. Di puncaknya bertengger satu nama yaitu Raja  Batak. Inilah yang dijadikan sebagai alasan mengapa Raja Batak diakui  sebagai leluhur orang Batak, setidaknya untuk orang-orang yang bermukim  di Toba (puak Toba).

Berdasarkan nama ini disusunlah satu daftar silsilah yang lebih dikenal dengan nama tarombo. Buku tarombo Batak yang pertama ditulis oleh seorang ambtenar Belanda yang bernama W.K.H. Iypes. Buku tersebut ditulis berdasarkan  hasil wawancara dengan banyak orang sehingga dibutuhkan waktu yang cukup  lama untuk menyelesaikannya.

Penulisan tarombo itu pada awalnya dimaksudkan dalam upaya untuk melakukan kampung vorming (penataan  kampung) menurut versi pemerintah penjajah. Tujuannya ialah agar, dalam  penentuan “raja-raja” lokal, tidak timbul silang-sengketa. Dalam  masyarakat adat Batak, hak sebagai raja ijolo (raja yang  di-kedepan-kan) adalah hak keturunan sulung dari tiap marga. Hak tersebut  masih tetap diakui bahkan hingga  saat ini. Keturunan raja-raja ijolo inilah yang diangkat oleh pemerintah penjajah sebagai kepala-kepala  kampung dan kepala-kepala negeri. Mereka diberi gaji bulanan dengan  syarat setia pada penjajah.

Untuk  tujuan itu Iypes melakukan sejumlah wawancara dengan tetua-tetua marga.  Hasil wawancara ini yang  pada awalnya hanyalah suatu laporan, ditulis  dalam bahasa Belanda, dimaksudkan sebagai buku pegangan bagi para ambtenar yang menyusul kemudian. Akan tetapi, karena isinya dianggap cukup  bagus, laporan tersebut kemudian diterbitkan menjadi satu buku dengan  judul Bijdrage tot de Kennis van de Stamverwantschappen en het Gronden Rech der Toba en Dairibataks.

Terbitnya buku ini menumbuhkan inspirasi bagi penulis-penulis pribumi untuk menulis buku-buku tarombo.  Penulis tarombo pribumi yang pertama dan yang kedua adalah ambtenar  Belanda dengan jabatan Demang. Jabatan yang mereka emban sebagai Demang  atau Asisten Demang, banyak menyelesaikan sengketa-sengketa batas  wilayah satu kelompok marga. Jabatan inilah yang mendorong  mereka   menulis tarombo tersebut.

Buku pertama dalam bahasa Batak ditulis oleh Waldemar Hutagalung,  dengan judul Tarombo Batak: Tarombo dohot Turi-turian ni Bangso Batak  (1926), menyusul Mangaraja Salomo Pasaribu, yang khusus menulis tentang Tarombo ni Borbor Marsada (1929). Buku M. Salomo Pasaribu sangat menarik karena tulisannya dimulai dengan legenda tentang terjadinya bumi dan manusia.

Kemudian muncul karya  H.B. Siahaan gelar  Mangaraja  Asal seorang berprofesi guru.  Beliau  memfokuskan diri menulis tarombo kelompok marga turunan Sibagot Nipohan  walau bukunya berjudul Tarombo ni T.S. Dibanua (1941). (T.S. dimaksudkan adalah Tuan Sorba-Pen).  Pengkhususan ini menyebabkan bukunya berisi satu daftar nama yang  sangat panjang, kering dan tanpa isi,  sepertinya ditujukan khusus untuk  turunan Sibagot ni Pohan yang sudah begitu marak. Buku Mangaraja Asal  ini sampai sekarang masih dipergunakan turunan marga Sibagot Nipohan  sebagai bahan acuan bilamana diantara mereka terjadi silang selisih.

Buku lain yang menarik  yang juga ditulis seorang pensiunan demang, adalah karya Wasinton Hutagalung. Dengan judul Tarombo ni Suku Batak, (1960). beliau  menyusun suatu daftar nama para leluhur marga Batak dalam urutan dengan  nomor urut. Dalam daftar yang disusunnya, Raja Batak ditempatkan pada  urut nomor satu dan pada urutan nomor dua terdapat dua nama yaitu Tatea  Bulan dan Isumbaon. Kemudian lewat kedua nama ini, setiap nama dirunut  begitu rupa ke bawah sehingga dapat diketahui pada generasi ke berapa  suatu marga muncul,  setelah Raja Batak.

Dari skema yang dibuatnya,  maka akan terlihat jelas,  suatu kelompok marga muncul pada generasi ke  berapa, sejak Raja Batak. Artinya munculnya satu marga tidak berada  pada generasi yang sama. Marga Situmorang misalnya dari kelompok marga  Lontung muncul pada generasi ke lima dibanding marga Sagala yang muncul  pada generasi ke tiga. Dari skema tersebut diketahui bahwa marga  Limbong,  Sagala dan Malau adalah marga yang paling tua.

Daftar  yang disusun oleh Wasinton Hutagalung ini banyak dijadikan sebagai  bahan acuan dalam menentukan nomor urut generasi keturunan marga-marga  lain. Penentuan nomor urut generasi ini dianggap sangat penting karena,  dalam adat Batak, usia tidak dapat dijadikan sebagai tolok-ukur. Ada  kemungkinan bahwa orang tua yang sudah ubanan, memanggil “bapak” (amangtua atau amanguda)  kepada orang yang masih remaja dalam kelompok satu marga. Untuk  memperoleh kepastian tentang kedudukannya, mereka saling mencocokkan  nomor urut generasi masing-masing dan dengan demikian akan dapat  diketahui siapa dan memanggil apa terhadap yang lain.

Diantara para penulis ini ada dua pendapat yang berbeda:

Yang pertama ialah mereka yang percaya pada legenda bahwa Raja Batak adalah manusia “par banua ginjang” (di turunkan dari langit lewat gunung olimpus Pusuk Buhit). Pendapat ini di anut oleh Waldemar Hutagalung, Mangaraja Salomo Pasaribu dan Mangaraja Asal Siahaan.
Yang kedua berpendapat bahwa leluhur orang Batak pada awalnya menginjakkan kakinya di pantai timur dan secara perlahan-lahan masuk ke pedalaman dan akhirnya bermukim di kaki gunung Dolok Pusuk Buhit. Pendapat ini dianut oleh WKH Iypes dan Wasinton Hutaglung.

Walau  berbeda pendapat mereka sepakat bahwa leluhur orang Batak (khususnya  Batak Toba) pada awalnya bermukim di kampung Sianjur Mula-Mula ( di kaki Dolok Pusuk Buhit) dan kemudian berserak ke segala penjuru menempati lahan-lahan kosong di wilayah sekitarnya.

Apabila  daftar marga yang disusun oleh Wasinton ini dijadikan sebagai bahan  acuan, usia orang Batak sejak pertama kali bermukim di kaki Dolok Pusuk  Buhit  masih sekitar seusia dengan marga Limbong, Sagala dan Malau,  ditambah dengan dua generasi di atasnya yaitu Tatea Bulan dan Raja  Batak.

Berdasarkan urutan marga ini dan dengan mengingat bahwa marga Limbong masih berada dalam posisi nomor urut generasi ke-22 (menurut pengakuan seorang marga Limbong-saat buku ini ditulis-pen),  dapat di duga  bahwa keberadaan orang Batak di Dolok Pusuk Buhit masih  terbilang ratusan tahun. Namun, jika angka ratusan tahun ini  dibandingkan dengan pendapat para ahli yang menyatakan bahwa orang Batak  adalah tergolong Melayu Tua¾itu berarti usianya sudah ribuan tahun¾mereka  merupakan penghuni Nusantara pertama bersama suku-suku lain seperti  Samang, Kubu, Toraja. Bila demikian halnya, akan timbul pertanyaan: Di  manakah mereka bermukim sebelum menetap di kaki Dolok Pusuk Buhit?

Ada banyak pendapat tentang asal-usul orang Batak ini. Salah satu di antaranya¾dan pendapat ini didukung banyak pakar¾mengatakan  bahwa orang Batak berasal dari Hindia Muka. Karena suatu sebab, mereka  hijrah ke Nusantara dan mendarat di berbagai tempat. Merekalah yang  kemudian menjadi leluhur berbagai suku di Indonesia. W.K.H. Iypes  mengatakan bahwa, pada kedatangannya yang pertama, leluhur orang Batak  mendarat di sekitar pantai timur Sumatera. Akan tetapi, karena terdesak  oleh para pendatang baru, secara pelan-pelan mereka menarik diri ke  pedalaman di antaranya ke hutan-hutan Alas dan Gayo sekarang. Dari  sanalah penyebaran orang Batak dimulai. Sebagian pergi ke daerah Karo  dan Dairi dan sebagian lagi masuk wilayah Dolok Pusuk Buhit, demikian  kata Iypes.

Rasa  enggan untuk bergaul dengan para pendatang baru, dijadikan sebagai  alasan utama mengapa mereka masuk ke pedalaman. Alasan ini sepertinya  kurang masuk akal karena, berdasarkan kulturnya, orang Batak bukanlah  orang yang mau dan mudah mengalah, apalagi sampai harus surut jauh ke  pedalaman di Dolok Pusuk Buhit yang ter isolir secara sempurna. Pasti   ada alasan-alasan lain mengapa mereka mengambil kawasan ini sebagai  tempat untuk bermukim.

Alasan  pertama ialah bahwa, untuk sampai ke kampung Sianjur Mula-mula, dahulu  hanya ada satu pintu masuk, yaitu lewat Tele. Desa Tele terletak antara  Dolok Sanggul dan Sidikalang, di suatu dataran tinggi dengan hawanya  yang dingin. Dari desa inilah satu-satunya terdapat jalan darat menuju  Dolok Pusuk Buhit dan selanjutnya ke pulau  Samosir. Dahulu, jalan tersebut hanyalah jalan setapak dan kemudian  hari dirombak menjadi jalan raya. Walaupun telah berubah menjadi jalan  raya, dibutuhkan kehati-hatian untuk menyusurinya karena di sebelah  jalan tersebut terdapat jurang-jurang terjal yang menganga. Sekadar  memberikan sedikit gambaran, di jalan raya inilah Letnan Jenderal Sahala  Rajagukguk mengalami kecelakaan karena mobil yang ditumpanginya  terjatuh ke jurang yang dalam dan akhirnya meninggal dunia.

Alasan  kedua ialah bahwa di tempat ini ada lahan kosong yang dapat diolah  sebagai tanah pertanian. Lahan tersebut terletak di lembah yang indah  dan lumayan luas untuk ukuran jumlah penduduk pada masa itu. Lahan ini  begitu subur dan mempunyai sumber mata air yang mengalir dari  pegunungan, bukan sawah tadah hujan.

Alasan  ketiga ialah bahwa tempat ini terletak tidak begitu jauh dari Danau  Toba, yang penuh dengan ikan air tawar. Dari danau ini mereka  mengharapkan sumber makanan nabati yang tidak habis-habisnya. Inilah  alasan-alasan yang agak masuk akal mengapa mereka memilih tempat ini.

Karena terisolir secara sempurna, dunia mereka,  terbentang hanya sejauh mata memandang. Karena itu, tidak salah jika  keturunan orang Batak lebih mempercayai legenda-legenda yang hidup di  sekelilingnya, seperti kisah yang tertuang dalam legenda “Siboru Deak  Parujar.” Mereka percaya bahwa, menurut legenda, orang Batak adalah suku  bangsa yang diciptakan oleh “Mulajadi Nabolon,” yang diturunkan lewat  puncak Gunung “Olympus” Pusuk Buhit dan bermukim di Sianjur Mula-mula.  Legenda penciptaan ini sangat dipercaya oleh orang Batak, sehingga  mereka menganggap dirinya adalah suku yang lain dari suku-suku yang ada  di Nusantara. Karena dipercaya sebagai asal-mula orang Batak, banyak  orang sengaja berkunjung ke tempat ini untuk sekadar ingin tahu apa  sesungguhnya yang terdapat di sana. Namun, ada beberapa alasan untuk  meragukannya.

Pertama,  sejak dulu, orang Batak telah mengenal aksara khas mereka sendiri.  Aksara ini dipakai oleh hampir seluruh puak Batak. Menurut apa yang  diyakini, ada dua buku besar yang menjadi buku pusaka orang Batak, yaitu Pustaha Tumbaga Holing dan Pustaha Laklak.  Buku pusaka ini  sama-sama ditulis di atas kulit kayu. Bahan penulisan  yang berbeda, di samping beda  isi, menyebabkan kedua buku ini diberi  nama yang berbeda. Pustaha Tumbaga Holing ditulis dengan tinta yang terbuat dari mangsi (getah kayu), sedangkan Pustaha Laklak ditulis dengan tinta yang terbuat dari itom (cairan hitam dari dedaunan). Dari segi isinya, Pustaha Tumbaga Holing memuat aturan-aturan yang menyangkut kehidupan bermasyarakat, sedangkan Pustaha Laklak memuat berbagai aji-ajian (mantra), yang umumnya tentang pengobatan dan ramalan. Pustaha Tumbaga  Holing, ditulis oleh turunan Raja Isumbaon, sementara Pustaha Laklak  ditulis oleh turunan Tatea Bulan.

Kedua,  orang Batak sudah memiliki pengetahuan tentang arah mata angin.  Kedelapan  mata angin ini berturut-turut disebut sebagai  Purba (timur),  Anggoni (tenggara), Dangsina (selatan), Nariti (barat daya), Pastima  (barat), Manabia (barat laut), Utara (utara) dan Irisanna (timur laut).  Pengetahuan tentang arah mata angin biasanya diperlukan apabila  seseorang berada di suatu wilayah yang sangat luas, seperti lautan atau  gurun pasir, di mana tidak ada benda-benda yang dapat dijadikan sebagai  patokan untuk menentukan arah. Kehidupan mereka di pinggiran Danau Toba  dan sekitarnya tidaklah membutuhkan penentuan arah seperti itu.

Ketiga, orang Batak juga telah mengenal sistem kalender yang disebut parhalaan. Sistem penanggalan mereka didasarkan pada perputaran bulan (lunar system) sehingga mereka menemukan bahwa dalam sebulan terdapat 30 hari dan dalam setahun  terdapat 12 kali bulan berputar. Parhalaan (kalender) biasanya diperlukan dalam mengikat janji untuk bertemu, atau  juga untuk menentukan hari yang baik. Dalam kalender Batak, hal itulah  yang banyak digambarkan. Tiap “hari” mempunyai arti dan makna, yang  diberi gambar hala (kalajengking).

Berdasarkan  kenyataan tersebut, kita mengambil kesimpulan bahwa dahulunya orang  Batak tinggal di suatu tempat yang berdekatan dengan atau mempunyai  hamparan permukaan yang sangat luas¾daratan, air, atau padang pasir¾yang  membutuhkan alat penentuan arah untuk memastikan lokasi satu tempat.  Tempat tersebut juga pasti ramai dikunjungi orang dan karena itu  dibutuhkan penentuan hari untuk membuat janji pertemuan. Yang menjadi  pertanyaan: Di manakah tempat tersebut ? Dalam tempo yang cukup lama hal  ini menjadi  teka-teki. Namun, walaupun menjadi teka – teki.

Leave a Comment

MUNCULNYA SEBUTAN ORANG TAPANULI

Filed under:  Pemikiran — rajabatak2 @ 2:42 am

Tags: Raja Batak

Para  pendatang dari Tanah Batak Utara (Toba) adalah gelombang yang menyusul  kemudian. Mereka pada awalnya berada di daerah pinggiran, dengan  mengolah lahan-lahan kosong yang dijadikan sebagai lahan pertanian.  Tanah-tanah kosong ini biasanya adalah tanah rawa yang tidak dapat  ditanami oleh maskapai-maskapai perkebunan. Tanah ini terletak di  Simalungun ( Pem. Tanah Jawa),  Asahan (Rawang dan Desa Gaja), di Deli  Serdang (Bamban, Percut,  Lubuk Pakam, Bedagei) dan di Sei Priok. Sei  Priok yang tadinya adalah rawa-rawa, setelah diolah menjadi lahan subur,  kemudian diklaim oleh PTP sebagai miliknya sehingga sempat perkara di  Pangadilan. Ada juga yang bekerja sebagai kerani kebun, tapi jumlahnya  dapat dihitung dengan jari.

Seorang  pendatang dari Toba bernama Kitab Sibarani, yang kemudian setelah  memeluk agama Islam, populer dengan nama “Guru Kitab”. Dengan mendirikan  Zending Islam, dia diberi beberapa bidang tanah oleh Sultan Deli di Jalan Si Singamangaraja sekarang. Penggunaan istilah zending dalam yayasan yang didirikannya dimaksudkan untuk mengimbangi Zending Kristen yang perannya begitu dominan di Tanah Batak Utara. Zending Islam ini digunakan untuk melakukan siar Islam di Tanah Batak Utara.  Gagal dalam upayanya, peninggalan Gr Kitab berupa beberapa bidang tanah  pemberian Sultan, menjadi rebutan di antara para ahli warisnya.

Para  pendatang dari Tanah Batak Utara, termasuk orang-orang yang unik.  Mereka adalah orang-orang yang percaya diri, sehingga  datang dengan  utuh, bahkan dengan harpe-nya  sekaligus. Ini berarti bahwa semua ikut terbawa, mulai dari  adat-istiadatnya hingga kebiasaan-kebiasaannya, seperti memelihara  anjing dan babi, sesuatu yang sangat tidak berkenan bagi lingkungannya  yang kebanyakan memeluk agama Islam. Babi-babi peliharaan ini dalam  kegelapan malam menyeruduk rumah-rumah penduduk untuk mencari makanan.  Banyak protes yang  diajukan, akan  tetapi mereka seolah-olah tidak  peduli. Akhirnya, “batak makan babi” menjadi cap kurang elok yang dikenakan pada mereka.

Cap  ini sangat tidak berterima bagi orang Batak, yang berasal dari Tanah  Batak Selatan khususnya Mandailing. Jauh sebelumnya, mereka juga tidak  mau digolongkan kedalam suku Batak. Hal ini terutama karena dengan kata batak, sering dikonotasikan dengan bebal, bodoh dan kepala batu. Berdasarakan hal-hal tersebut diatas mereka berkata bahwa “orang Mandailing bukan orang Batak.”  Hal ini menimbulkan pertentangan dengan orang Batak yang berasal dari  Angkola, Sipirok dan Padang Lawas, yang juga berasal dari Tanah Batak  Selatan, yang dengan teguh mempertahankan identitasnya “kebatakannya”.  Orang yang meninggal misalnya, lebih dahulu dilakukan upacara adat  sebelum di makamkan yang hal ini  sangat ditentang oleh orang Mandailing  yang lebih mengutamakan penguburan menurut syariat Islam. Dengan alasan  bahwa Mandailing bukan Batak,  orang Mandailing melarang orang-orang dari Angkola, Sipirok dan Padang  Lawas untuk dikuburkan disebuah pemakaman khusus   yang mereka beli dari  Sultan Deli. Walau mereka menganut agama yang sama (Islam), orang-orang  Mandailing tetap pada putusannya, melarang mereka dimakamkan disana.  Orang-orang Angkola cs melawan,  dengan membuka pintu pagar makam   secara paksa. Hal ini dijawab oleh orang-orang yang  berasal dari  Mandailing dengan melempari mereka dengan batu. Karena peristiwa itu  sangat memalukan, raja-raja dari Tanah Batak Selatan, termasuk dari  Mandailing membuat suatu Pernyataan Sikap yang terkenal dengan “Batak Maninggoring.”

Raja-raja yang menandatangani pernyataan itu  antara lain adalah Raja Mangatas dari Pakantan Lombang, Sutan Soripada Panusunan dari Pakantan Buali, Mangaraja Panusunan dari Ulu, Sutan Kumala Bulan dari Tariang, Sutan Singa Soro Baringin dari  Monambin, Mangaraja Panobaunan dari Kota Nopan, Mangaraja Sutan Soleangon dari Panombangan, Mangaraja Gunung Sorik Marapi dari Naga, Sutan Pandapotan dari Pidoli Bukit, Mangaraja Solompoon dari Kota Siantar, Mangaraja Panusunan dari Penyabungan Julu, Mangaraja Iskandar Panusunan dari Penyabungan Tonga, Sutan Bintang Pandapotan dari Gunung Baringin dan Patuan Kumala  Bulan sebagai Kepala Kuria Gunung Tua. Semua  raja ini berada dalam lingkungan underafdeeling Groot en Klein  Mandailing, Ulu en Pakantan-Afdeeling Padang Sidimpuan. Pernyataan  bersama itu ditandatangani di atas kertas bermaterai yang dibuat pada  tanggal 18 Agustus 1922 dengan isi sebagai berikut:

“Menerangkan  dengan sesoenggoehnya, bahwa bangsa dari pendoedoek Mandailing itoe  ialah bangsa Batak; sedang agamanja sebagian besar Islam dan sebahagaian  ketjil sekali agama Christen, ia-itoe dalam koeria Pakantan Lombang,  Pakantan Boekit dan Kota Siantar. Nama Mandailing itoe boekanlah nama  bangsa akan tetapi nama negeri (loehak).”

Walau Pemerintah Jajahan menjauhkan diri dari masalah seperti ini,  akan tetapi karena peristiwa yang memalukan ini, Gubernur Jenderal di  Batavia terpaksa turun tangan. Dan berdasarkan Pernyataan Bersama  diatas, Gubernur Jenderal memenangkan orang Angkola cs. Namun demikian  persoalan tidak lantas selesai,  karena orang-orang dari Mandailing  masih tetap bertahan dengan pendiriannya. Dalam satu sensus yang  diadakan oleh Pemerintah Jajahan, mereka tetap menolak dimasukkan dalam  kelompok orang Batak.

Solusi kemudian muncul dari orang-orang yang berasal dari Tapanuli Tengah  (Sibolga), yang berbaur dari berbagai etnis, seperti Minangkabau dan  Melayu. Walaupun kebanyakan di antaranya berasal dari Tanah Batak Utara,  banyak diantaranya yang  sudah memeluk agama Islam, yang juga merasa  risi disebut orang Batak. Mereka menyebut diri dalam satu identitas baru  yang sekarang kita kenal  sebagai “orang tapanuli”.

Jadi, pada awalnya, penyebutan “orang tapanuli” dimaksudkan sebagai pembeda antara orang Batak yang tidak memakan babi  (Islam) dan mereka yang makan babi yang pada umumnya berasal dari Tanah  Batak Utara. Mereka umumnya menganut agama Kristen Protestan.

Akan  tetapi Tapanuli adalah nama satu wilayah dimana Tapanuli Utara juga  termasuk di dalamnya. Karena merasa berhak, orang-orang yang berasal  dari Tapanuli Utara-yang sesedikit ada juga yang merasa malu menyebut  dirinya orang Batak–turut memakainya dan tidak ada siapapun yang dapat  melarangnya. Jadi penyebutan orang Tapanuli, lebih bersifat kewilayahan,  dari pada genealogis (garis keturunan). Pemakaian secara ramai-ramai  ini  menyebabkan unsur pembeda antara orang-orang Batak yang memeluk  agama Islam dari Tanah Batak Selatan dan orang-orang yang bukan Islam,  yang berasal dari Tanah Batak Utara lama lama-menjadi  hilang.

Para perantau yang berasal dari wilayah Tanah Batak Utara dan Tanah Karo sebelumnya  telah banyak yang merantau ke wilayah Timur. Karena  ada rasa malu  menyebut diri  sebagai orang Batak, banyak diantaranya ber adaptasi  dengan cara  memeluk agama Islam dan mengganti namanya dengan nama-nama  yang bernafas Islam. Hal ini banyak  terjadi  bagi  pendatang dari Tanah  Batak Utara di Asahan dan Labuhan Batu dan pendatang dari Tanah Karo di  Tanah Deli,  Langkat dan Serdang. Dalam waktu yang cukup lama mereka  menyembunyikan identitas asli dirinya, hingga sulit membedakan mereka  dengan penduduk setempat (asli).

Jelasnya penyebutan kata tapanuli berkembang   lebih bersifat ke wilayahan.   Itu sebabnya mereka yang menyebut diri  sebagai orang tapanuli pada umumnya adalah mereka yang berasal dari  wilayah Karesidenan Tapanuli dalam hal ini mereka yang berasal dari  Tapanuli Selatan, Tapanuli Tengah dan Tapanuli Utara. Mereka merasa  lebih nyaman menyebut diri sebagai orang Tapanuli dari pada orang Batak.  Orang Batak yang berasal dari Tanah Karo dan Simalungun,  hampir tidak  pernah menggunakannya, karena kedua wilayah ini termasuk Karesidenan  Sumatera Timur, bukan Karesidenan Tapanuli. Begitu pula orang Pakpak/  Dairi, walaupun pada awalnya masuk karesidenan Tapanuli. Dengan menyebut  diri sebagai orang Tapanuli ada keuntungan yang mereka peroleh. Yang  pertama dan terutama ialah kesan negatif yang muncul dengan menyebut  diri sebagai orang Batak. Kesan negatif ini telah tumbuh sejak William  Marsden menerbitkan suatu buku dengan judul The History of Sumatra. Dalam bukunya, Marsden menulis tentang suatu suku di pedalaman Sumatera¾orang Batak¾yang  masih kanibal. Marsden menulis tentang Batak berdasarkan catatan  Charles Miller dan Giles Holloway yang pernah berkunjung ke pedalaman  Tanah Batak pada tahun 1722.

Di tempat ini, mereka menemukan tengkorak manusia yang disimpan dalam lumbung padi. Dari penemuan ini¾tanpa melakukan penyelidikan lebih lanjut¾Marsden  mengambil kesimpulan bahwa tengkorak itu ada,  karena dagingnya  dimakan. Marsden tidak tahu bahwa, pada zaman dahulu, orang Batak  mempunyai kebiasaan bahwa mayat orang-orang tertentu, yang biasanya  dihormati, disimpan lebih dahulu sebelum tiba waktunya untuk dikuburkan.  Hal inilah yang mendorong Sir Thomas Stamford Raffles, setelah  kepulangannya dari Calcutta, berkunjung ke pedalaman Tanah Batak pada  bulan Februari 1820.

Lain  Marsden, lain pula Junghuhn. Junghuhn, yang juga masuk ke pedalaman  Tanah Batak, terheran-heran melihat seseorang yang memakan racun bahkan  sambil tertawa. Inilah awal dari nama singkong (ubi kayu) dari Tanah  Batak¾setelah diteliti¾diberi nama manihot utelessima, untuk membedakannya dari utelessima yang lain, yang dikenal sebagai singkong beracun. Cerita tentang  orang-orang Batak “makan orang” tersebar ke seantero dunia, sementara si  Marihot yang menawari Junghuhn untuk makan singkong, walaupun namanya  sudah memperkaya ilmu botani, tidak pernah diketahui bahkan oleh  orang-orang Batak sendiri.

Keuntungan lain ialah  ialah dengan menyebut diri sebagai “orang tapanuli”, persatuan diantara  dua puak besar (Mandailing/Angkola dan Toba) menjadi kokoh tanpa ada  yang dirugikan. Karena sering ditonjolkan sebagai  identitas diri,   sebutan orang Tapanuli menjadi satu hal yang biasa bahkan hingga kini,  tanpa menyadari bahwa sebutan tersebut adalah salah.

Tapanuli  adalah nama satu wilayah mulai dari Natal dan Air Bangis berbatasan  dengan Panti dan Rao dengan Propinsi Sumatera Barat. Menyusur jalan raya  lewat Padang Sidimpuan, sampai ke Sibolga dan Barus berbatasan dengan  Singkil di pantai barat Aceh. Termasuk dalam Karesidenan  ini ialah Tapanuli Utara sampai batas Aek Nauli. Parapat sendiri adalah  batas kota yang berbatasan dengan Karesidenan Sumatera Timur. Inilah  wilayah Tapanuli sebelum adanya pemekaran sesuai dengan tuntutan Otonomi  Daerah.

Leave a Comment

MERANTAU KE TANAH DELI

Filed under:  Pemikiran — rajabatak2 @ 2:40 am

Tags: Deli

Dahulu,  wilayah Sumatera Utara hanya dihuni oleh dua suku. Kelompok yang  pertama adalah suku Batak dan yang kedua adalah suku Melayu. Suku Batak  bermukim di pantai barat Sumatera dan suku Melayu bermukim di pantai  timurnya. Wilayah mereka dipisah oleh batas alam  -Bukit Barisan-dengan hutan-hutannya yang lebat dan jurang-jurangnya  yang dalam. Kenyataan bahwa banyak suku Batak kemudian bermukim di  pedalaman dan suku Melayu tetap tinggal di pinggir-pinggir pantai  dijadikan sebagai alasan mengapa suku Melayu dianggap sebagai pendatang  yang menyusul kemudian.

Mata  pencaharian utama suku Melayu sebagai pedagang dan nelayan menyebabkan  mereka banyak berhubungan dengan pedagang-pedagang dari   Arab. Itulah  sebabnya mereka kemudian memeluk agama Islam. Kehidupan suku Melayu  mulai meningkat sejak di daerah ini, beberapa maskapai asing membuka  perkebunan besar. Dengan memanfaatkan hasil penelitian yang  dilakukan  para ahli seperti Junghuhn, suatu perusahaan yang bernama Deli  Maschappij (Deli Mij) membuka perkebunan tembakau di Tanah Deli.

Karena  perusahaan ini meraup keuntungan yang sangat besar, berbagai perusahaan  asing lainnya, seperti Horrison Crossfield dari Inggris, Socfindo dari  Prancis, United States Rubber Sumatra Plantation dari Amerika, HVA  (Hollands Vereniging Amsterdam) dari Belanda berlomba-lomba untuk  menanam modal dengan membuka perkebunan. Perusahaan-perusahaan ini  memperoleh hak sewa tanah jangka panjang (erfacht)  dari para sultan. Selain menamam tembakau di Tanah Deli,  perusahaan-perusahaan tersebut menanam karet di Asahan dan Labuhan Batu  dan kelapa sawit di Deli Serdang. Di Simalungun sendiri, HVA menanam  karet sehingga orang-orang di Simalungun juga mengenal karet dengan nama  lain yaitu “hapea” (pengucapan dari HVA).

Bukan  hanya di bidang perkebunan, suatu perusahaan asing yang bernama  Batavsche Petroleum Maschappiy (BPM) melakukan usaha pengeboran minyak  di Pangkalan Berandan, Langkat. Sultan Langkat bernama Tengku Abdul  Aziz, memperoleh 1 benggol (2 ½ sen), untuk setiap 16 liter minyak yang  di sedot dari bumi Langkat. Itu sebabnya pada waktu itu Kesultanan  Langkat merupakan Kesultanan yang paling kaya di daerah Swapraja Sumatra  Timur.

Suatu pelabuhan khusus dibuka di Belawan  untuk membawa bahan-bahan  mentah tersebut ke berbagai negara. Untuk  mendukung usaha ini diperlukan jalur transportasi. Sejumlah jalan raya  dibangun dengan mulus. Di samping itu, didirikan pula  suatu perusahaan  transportasi berskala besar dengan nama DSM (Deli Spoorweg Maschapiy).  Mereka membuka jalur kreta api mulai dari Medan menuju Tebing Tinggi. Di  tempat ini, jalur tersebut bercabang dua, satu menuju Pematang Siantar  dan satu lagi menuju Labuhan Batu. Dari Kisaran, jalur kereta api  tersebut bercabang dua lagi, satu ke arah Tanjung Balai dan satu lagi ke  arah Rantau Perapat. Juga dibuka jalur kreta api menuju Aceh, dengan  melewati Pangkalan Berandan dan Pangkalan Susu. Hingga muncul Gerakan  Aceh Merdeka (GAM), rel kereta api ini masih tetap utuh, tanpa pernah  dirusak. Kurang jelas apa penyebabnya, jalur kereta api tersebut tidak  pernah  difungsikan.

Dengan  dibukanya perkebunan-perkebunan ini, terbuka pula banyak lapangan  kerja. Pihak yang pertama memperoleh keuntungan dengan masuknya  perusahaan-perusahaan ini ialah para Sultan yang ada di Sumatera Timur.  Sultan Langkat misalnya memproleh uang dari setiap liter minyak bumi  yang di sedot dari bumi Pangkalan Susu dan Pangkalan Berandan. Sultan  Deli memperoleh uang dari hak sewa tanah dari perkebunan tembakau.  Sultan Serdang begitu pula, memperoleh hak sewa atas tanah yang dibuka  sebagai perkebunan karet dan kelapa sawit. Juga Sultan Asahan, Raja-Raja  Simalungun, Sultan Bilah dan Sultan Kota Pinang. Selain memperoleh  kekayaan dari sewa tanah mereka juga mendapat gaji bulanan dari  Pemerintah. Jika kita perhatikan, mereka yang diangkat sebagai Sultan di  Sumatera Timur, lebih bernuansa boneka pemerintah jajahan. Sang Naualuh  Raja Siantar, yang berpendirian, tidak sejengkal pun tanahnya diberikan  kepada Belanda, dimakzulkan lalu dibuang ke Bengkalis. Sultan  dan raja-raja bentukan Belanda ini, hidup mewah dan berkecukupan,  sementara rakyat hidup serba kekurangan. Hal inilah yang kelak memicu  timbulnya revolusi sosial, begitu penjajah Belanda angkat kaki. 

Di  belakangnya menyusul orang-orang dari Tanah Batak Selatan yang, selain  karena mereka telah lebih dahulu memperoleh pendidikan, juga banyak  memperoleh kemudahan dari sultan Deli. Mereka bahkan diberikan sebidang  tanah di Sungai Mati untuk dijadikan sebagai perkampungan  yang sekarang dikenal dengan nama Kampung Baru. Disamping itu oleh  pendatang dari Tanah Batak Selatan ini juga membeli sebidang tanah di  dekatnya yang dijadikan sebagai tempat pemakaman khusus untuk kelompok  mereka.

Ibarat setumpuk gula yang dirubung semut, wilayah ini banyak diminati perantau dari Cina  dan India. Orang Cina pada umumnya berasal dari Hokian. Seorang  perantau Cina,  bernama Cong A Fie datang dari Hokian. Dengan bermodal  sepotong kayu pikul untuk mengumpul goni-goni bekas dan botol-botol  kosong, dia berhasil membangun kerajaan bisnisnya di Medan. Dia  membangun toko yang diberi nama Kesawan dan Canton, yang kemudian  menjadi nama kawasan tersebut. Sayangnya, tidak seorang pun di antara  anak dan cucunya mampu mempertahankan bisnis Cong A Fie. Rumahnya yang  begitu megah di Kesawan, masih berdiri dengan kokoh menunjukkan   sisa-sisa kejayaan Cong A Fie.

Sebagian orang Cina perantauan ini pada awalnya bermukim di Kwan Te Bio (sekarang Jalan Irian Barat),  bersebelahan dengan Kesawan. Nama ini pada awalnya adalah nama  kelenteng yang dibangun di sana dan jalan di depannya cukup lama diberi  nama Jalan Kwan Te Bio, nama klenteng tersebut. Sebagian lagi mereka  tinggal di Lho A Yok (sekarang Jalan Asia). Orang-orang Cina perantauan  ini bergabung dalam suatu organisasi yang diberi nama Hwa Kiaw Kong Hui atau Perkumpulan Cina Perantauan.

Wilayah ini juga menarik minat pedagang dari India,  berasal dari Bengal sehingga orang menyebut mereka orang Benggali.  Mereka bergerak di bidang perdagangan tekstil  dan juga  mengembangkan  usahanya dalam pemeliharaan lembu (farming). Mereka mengelola bisnis ini  dengan baik, sehingga dapat mensuplai susu untuk seluruh kota Medan. Lembu punya susu, Benggali punya nama, merupakan  pemeo orang Medan akan dominasi orang Bengal dalam bidang ini. Juga ada  orang India (Tamil) yang yang didatangkan dari Madras,  untuk pembuatan  jalan raya. Mereka bermukim di sebuah perkampungan yang sampai sekarang  dinamakan kampung Madras, walau lebih dikenal dengan nama kampung keling. Sebuah sekolah khusus turut pula dibangun dengan nama Khalsa English School dengan kata pengantar bahasa Inggeris.

Sementara itu, para pendatang dari Minang,  ditempatkan disebuah tempat didepan istana Sultan. Karena bakat  dagangnya tempat ini dipersiapkan sebagai satu kota, hingga dinamakan  Kota Maksum disekitar jalan Puri dan Amaliun sekarang. Pemukiman ini  sampai sekarang masih didominasi oleh orang-orang yang berasal dari  Minangkabau dan sedikit diantaranya berasal dari Aceh. Banyaknya  pendatang ini menyebabkan Medan yang pada awalnya didirikan oleh seorang  pendatang dari Tanah Batak bernama Guru Patimpus, berubah menjadi kota  besar.

Banyaknya  bidang usaha yang dibuka, membutuhkan tenaga kerja kelas bawah yang di  Sumatera Utara sangat kurang. Untuk itu, pemerintah Belanda mengeluarkan  Besluit No. 1 Tahun 1880 tentang Koolie Ordonantie atau lebih dikenal sebagai Poenale Sanctie.  Sejumlah penduduk miskin di Pulau Jawa diiming-iming dengan pekerjaan  yang enak dan penghasilan yang besar. Banyak orang tergoda dan  membubuhkan cap jempol dalam kontrak yang isinya tidak mereka ketahui  sama sekali. Mereka ditempatkan di sejumlah emplasemen perkebunan.  Keturunan kuli-kuli kontrak inilah yang sekarang dikenal sebagai Puja  Kesuma¾Putera Jawa Kelahiran Sumatera.

Leave a Comment

MUNCULNYA  TAPANULI SEBAGAI KARESIDENAN

Filed under:  Pemikiran — rajabatak2 @ 2:39 am

Tags: Tapanuli

Menjadi “orang  tapanuli” mempunyai sejarah sangat panjang. Perkataan Tapanuli ini  pertama sekali diperkenalkan sewaktu Batta Districh dipisah dari Hoofd  Afdeling Minangkabau. Kata “tapanuli” itu sendiri pertama kali  diperkenalkan oleh Pemerintah Belanda. Pada tahun 1823 dengan Keputusan  Gubernur Jenderal No. 18 pada tanggal 4 November 1823, karesidenan  Minangkabau dibagi menjadi dua hoofdafdeling yaitu Hoofdafdeling Minangkabau dan Hoofdafdeling Padang. The Tapian Na Uli Territories, yang sebelumnya adalah wilayah dibawah  otoritas pemerintah Inggeris meliputi Natal sampai dengan Sibolga,  dimasukkan dalam Karesidenan Minangkabau. Dahulu kala tempat ini menjadi  tempat persinggahan kapal-kapal layar Inggeris, untuk mengisi air minum  dalam pelayaran dari Calcutta ke Bengkulen. Sejak itulah wilayah ini  dimasukkan dalam otoritas Britania Raya ( 1724-1825). Akan tetapi dengan  ditanda tanganinya Traktat London (1824), Inggeris dengan terpaksa  melepas wilayah ini, termasuk juga wilayah lain kepada pemerintah  Belanda.  The Tapian Nauli Territories dimasukkan dalam Hoofdafdeling  Minangkabau.

Pada  masa  C.Th. Elout sebagai komisaris jenderal yang dihunjuk oleh  pemerintah jajahan untuk mengambil over eks jajahan Inggeris, timbul  keinginan,  untuk memisah Natal dan sekitarnya menjadi satu distrik sendiri dengan  nama Batta Districht. Keinginan tersebut muncul, karena perbedaan ethnis  yang berdiam di wilayah ini. Natal dan sekitarnya dan begitu pula  Mandailing dan Sibolga dihuni oleh ethnis Batak, sementara Minangkabau  dihuni oleh ethnis Minang. Itu sebabnya namanya pun diberi nama Batta  Districht sesuai nama penghuninya.

Pemberian  nama Batta Districht, pengganti nama The Tapanuli Territories ditolak  oleh orang-orang Mandailing, dengan alasan orang Mandailing bukan orang  Batak. Karena banyak bergaul dengan orang-orang Minang dan kebetulan  menganut agama yang sama (Islam), mereka merasa lebih dekat dengan orang  Minang dan merasa allergi dengan kata “batak”.  Akan tetapi pemerintah tetap berpendirian akan tetap memisah wilayah  ini. Oleh karenanya dicari sebuah nama yang kira-kira dapat diterima  oleh mereka yang menentang. Dengan merubah kata Tapian Na Uli yang dulu dipakai oleh Inggeris, menjadi Tapanuli, diperkenalkan  nama baru yaitu Residente van Tapanoeli meliputi wilayah Groot  Mandailing dan Natal, Sibolga dan sekitarnya, termasuk Barus. Kata  “tapanuli”  berasal dari gabungan tiga kata tapian na uli, yang berarti tempat permandian (tapian) yang (na) indah (uli).  Pemberian nama indah ini, ternyata tidak mendapat tantangan dari mereka  yang semula menentang. Bersamaan dengan pemisahan itu, diangkat  pula    beberapa regent  di  Sumatera Barat dengan gaji f300 per bulan. Menyusul di Tanah Batak Selatan, untuk pertama sekali,  diangkat seorang regent bernama Raja Gadumbang Lubis. Kedudukan regent ini, menurut janji pemerintah Belanda, disamakan dengan sultan di Pulau  Jawa. Akan tetapi, sebagaimana ternyata kemudian, janji tersebut tidak  pernah ditepati. Setelah Raja Gadumbang mangkat dalam perang melawan  tentara Paderi, dia digantikan Sutan Kumala Bulan Nasution. Setelah itu,  tidak ada lagi regent di Tapanuli. Sebuah sistem pemerintahan yang baru, diperkenalkan dimana setiap negeri dipimpin oleh seorang kepala luhak.

Mengapa  nama Batta Districht ditolak oleh orang-orang Mandailing ? Alasan yang  utama ialah karena pada masa itu orang Batak masih digolongkan  orang-orang bodoh, bebal dan kepala batu dan mereka tidak mau dimasukkan  kelompok seperti itu. Bila kita membaca tulisan van deer Tuuk, yang  menyetakan bahwa orang-orang Batak dari pedalaman, menjadi makanan empuk  para pedagang Melayu dan Minang yang ada di Barus, membuktikan bahwa  orang-orang Batak pada waktu itu, benar-benar masih “bodoh” sehingga  dapat diperdaya dengan mudah.

Alasan  yang kedua, suku Batak sering dihubungkan dengan laporan Charles Miller  dan Giles Holloway dan kemudian ditulis oleh W Marsden dalam bukunya  The History of Sumatra, tentang satu suku di pedalaman yang masih  kannibal. Orang Batak makan orang, merupakan satu streotipe yang sukar untuk dihilangkan akan suku yang satu ini.

Alasan  yang ketiga ialah orang Mandailing sudah sejak lama mempunyai hubungan  dengan orang Minangkabau. Banyak guru-guru mengaji yang didatangkan dari  Minangkabau mengajarkan agama Islam di Tanah Batak Selatan. Begitu pula  orang-orang Mandailing banyak belajar berdagang dari orang Minangkabau,  menyebabkan hubungan mereka sangat akrab. Dalam bahasa Minang,  perkataan batak itu mempunyai arti yang jelek yaitu rampok. Orang-orang Mandailing tidak mau disebut sebagai pembatak (perampok).

Inilah awal pertama munculnya nama Tapanuli,   menjadi nama satu wilayah karesidenan. Kemudian nama tapanuli oleh  proses ruang dan waktu, juga menjadi sebutan bagi orang-orang yang  berasal dari karesidenan itu. Mereka menyebut dirinya “orang Tapanuli”  (yang berasal dari karesidenan tapanuli), sebagai penganti “orang  Batak”. Secara tersirat, sebutan ini sebenarnya lebih merupakan “pengingkaran diri”,   karena  malu, di cap sebagai orang bodoh, bebal dan kepala batu,  apalagi kannibal. Dan itu pula sebabnya orang-orang Batak yang merantau  ke luar pulau lebih nyaman menyebut dirinya sebagai orang seberang. Sementara dalam intern mereka sendiri, mereka  menyebut diri halak hita (orang kita= Batak)

Leave a Comment

PUAK-PUAK SUKU BATAK

Filed under:  Pemikiran — rajabatak2 @ 2:37 am

Sebagaimana  telah dikemukakan di atas, seluruh puak Batak mengaku dirinya sebagai  keturunan Raja Batak. Berdasarkan arah penyebarannya, suku Batak  kemudian terbagi menjadi beberapa puak. Puak yang pertama ialah puak  Gayo yang secara khusus dibicarakan dalam bagian tersendiri dengan  sub-judul “Batak 27.” Puak yang kedua ialah orang-orang yang bermukim di  Dataran Tinggi Karo. Mereka kemudian terbelah menjadi dua puak, yaitu  Puak Karo dan Puak Pakpak. Puak yang ketiga adalah orang-orang yang  bermukim di Dolok Pusuk Buhit. Mereka kemudian terbagi menjadi tiga  puak, yaitu Puak Toba, Puak Mandailing/ Angkola dan Puak Simalungun.

Tentu saja menarik dan perlu mendapat penelitian yang lebih mendalam buku Sejarah Lampung yang  diterbitkan Balai Pustaka pada tahun 1977. Dalam buku itu dituliskan  bahwa Suku Lampung adalah keturunan Ompu Silamponge yang meninggalkan  Tanah Batak pada waktu gunung berapi meletus, awal-mula terjadinya Danau  Toba. Menurut buku itu, Ompu Silamponge bersama beberapa orang berlayar  dan terdampar di pantai Krui. Mereka kemudian mendaki Bukit Pasagih dan  kemudian mereka berpisah di tempat itu, sebagian menuju Rejang dan  Lebong dan Ompu Silamponge tetap tinggal di Lampung. Dialah yang menjadi  leluhur orang Lampung sekarang.

Bahwa  mereka adalah orang Batak dibuktikan dengan banyaknya tulisan kulit  kayu yang sebagian masih disimpan dan dipelihara oleh banyak keluarga  dan sebagian lagi disimpan di Museum Lampung. Aksaranya tampak mirip  dengan aksara Batak dan banyak bercerita tentang silsilah keluarga.  Walaupun hal di atas dapat dijadikan sebagai bukti nyata, para ahli  sampai saat ini belum pernah memasukkan suku Lampung sebagai salah satu  puak dalam rumpun suku Batak. Mereka tetap merupakan suku tersendiri,  yang hubungannya dengan suku Batak masih sebatas suatu legenda yang  dipercayai oleh banyak orang Lampung. Karena suku Lampung hingga saat  ini belum pernah dimasukkan ke dalam puak suku Batak, hanya ada enam  puak yang tergolong dalam suku Batak. Puak Alas dan Gayo termasuk di  dalamnya. Berikut ini disajikan secara ringkas keberadaan puak-puak  tersebut:

1. PUAK KARO

Puak  Karo, berdasarkan wilayah yang menjadi tempat mereka bermukim, dikenal  sebagai Karo Gunung dan Karo Dusun. Karo Gunung adalah mereka yang  tinggal di Dataran Tinggi Karo dan wilayah sekitarnya, yang sekarang  dikenal sebagai Kabupaten Karo. Karo Dusun adalah mereka yang merantau  ke daerah Langkat dan Deli Serdang. Di tempat ini mereka beranak-pinak  dan malah ada di antaranya yang diangkat sebagai kepala urung (kepala  negeri/kepala kuria), seperti di Sunggal, Hamparan Perak, Sukapiring,  Senembah dan Petumbak. Akan tetapi, karena mereka memeluk agama Islam  dan memakai nama yang bernafas Islam banyak orang menganggap mereka  adalah  orang Melayu.

Puak Karo terikat dalam kelompok yang dikenal sebagai Merga Silima. Merga Silima¾yang menjadi kelompok yang mempersatukan seluruh Puak Karo¾terdiri  atas marga Karo-karo, Ginting, Tarigan, Sembiring dan Perangin-angin.  Seluruh marga yang ada di Tanah Karo, yang terdiri atas puluhan marga,  dihimpun dalam kelompok yang disebut  Merga Silima ini. Marga Silima  adalah induk seluruh marga Karo. Lima marga berikut kemudian berkembang  yang kemudian pecahan-pecahan marga ini menjadi marga yang berdiri  sendiri. Namun, walau telah memisahkan diri masih banyak diantaranya  yang keluar, masih tetap menggunakan marga induknya. Marga Silima  tersebut ialah:

1. Merga KARO-KARO:

1. Guru Singa, 2. Kemit, 3. Ketaren, 4. Sinuhaji, 5. Sekali,   6. Samura,  7. Sinukaban,     8. Sinuraya, 9. Sinulingga, 10.  Sinubulan, 11. Barus, 12. Bukit, 13. Kaban, 14. Kacaribu, 15. Sitepu,  16. Surbakti, 17. Torong, dan 18. Jung.

2. Merga GINTING:

1.  Babo, 2. Jadibata, 3. Jawak, 4. Gurusinga, 5. Gurupatih,  6. Suka, 7.  Ajartambun,        8. Beras, 9. Garamata, 10. Manik, 11. Munthe, 12.  Pase, 13. Sugihen, dan 14. Capah.

3. Merga TARIGAN:

1. Tua, 2. Tambun, 3. Sibero, 4. Tambak, 5. Silangit, 6.  Purba, 7. Gersang, 8. Gerneng,          9. Tegur, 10. Pekan, 11. Bondong, 12. Jampang.

4. Merga SEMBIRING:

1.  Berahmana, 2. Bunuhaji, 3. Guru Kinayan, 4. Muham, 5. Pandebayang, 6.  Pelawi,        7. Tekang, 8. Colia, 9. Depari, 10. Kembaren, 11.  Meliala, 12. Pandia,   13. Sinulaki,        14. Sinupayung.

5. Merga PERANGIN-ANGIN: 

1. Keliat, 2. Pinem, 3. Kaban, 4. Laksa, 5. Pencawan, 6. Namuhaji, 7. Penggarun,            8. Sebayang, 9. Singarimbun, 10. Sukatendel, 11. Bangun, 12. Benjerang,    13. Perbesi.

Dalam perkembangan selanjutnya, walau tergolong dalam satu marga induk diantara mereka sudah terjadi saling kawin-mengawini, yang dahulunya merupakan sesuatu yang terlarang, sepanjang mereka sudah menabalkan diri sebagai satu marga yang berdiri  sendiri. Marga yang sudah menabalkan diri sebagai marga yang berdiri  sendiri antara lain, Ketaren, Sinuhaji, Sinuraya, Barus, Sitepu,  Surbakti, Torong, Munthe, Capah, Sibero, Silangit, Pelawi, Depari,  Meliala, Pandia, Keliat, Pinem, Pencawan, Sebayang, Singarimbun  dan  Bangun.

2. PUAK PAKPAK

Puak  Pakpak bermukim di wilayah Dairi. Hal ini menyebabkan puak ini sering  juga disebut sebagai puak Dairi. Mereka hidup bertetangga dengan Puak  Karo, Simalungun dan Toba. Kalau dibandingkan dengan ketiga tetangganya  tersebut, mereka sedikit tertinggal. Hal ini dapat dimaklumi karena  merekalah yang terakhir dapat disentuh peradaban Barat setelah puak  Mandailing, puak Toba, puak Simalungun dan puak Karo. Ketertinggalan  mereka lebih banyak terjadi karena puak ini banyak terlibat dalam  upaya-upaya memerangi penjajah Belanda, baik dalam perang yang dilakukan  oleh orang Aceh maupun oleh Raja Si Singamangaraja XII.

Dalam  upaya memerangi penjajah Belanda, Raja Si Singamangaraja XII memilih  tempat ini sebagai basis perjuangannya yang terakhir. Di daerah inilah  riwayat perjuangan Raja Si Singamangaraja berlangsung paling lama. Satu  legion yang sudah berpengalaman dalam perang hutan di Afrika ditugaskan  untuk memburunya di tengah hutan yang lebat. Bahkan beliau mengakhiri  perjuangan dan hidupnya di tempat ini ketika dia wafat pada tahun 1907,  bersama dua orang puteranya Patuan Nagari dan Patuan Anggi dan seorang  puterinya Lopian. Sejak perlawanan mereka berakhir, wilayah ini resmi  dimasukkan sebagai wilayah jajahan. Marga-marga yang kita kenal antara  lain ialah Tumangger, Maha, Keloko, Kesugihen, Nalu, Padang Batanghari,  Perbesi, Simalango, Nahampun, Ujung, Boang Manalu, Berutu, Padang,  Solin, Sinamo, Cibero, Bako, Siketang, Angkat, Simanjorang, Sambo,  Kabeakan dan Bancin.

3. PUAK SIMALUNGUN 

Puak  Simalungun pada umumnya adalah puak campuran penduduk asli dan  pendatang dari Toba dan Tanah Karo, sehingga sulit menentukan mana  sesungguhnya penduduk asli Simalungun. Berdasarakan kenyataan ini, Seminar Adat Simalungun yang diselenggarakan pada tahun 1964 menetapkan bahwa “suku  Simalungun adalah orang yang mengakui ahap Simalungun, yakni orang yang  berbahasa, beradat-istiadat dan berbudaya Simalungun.” Rumusan ini diterima karena mereka sadar akan keberadaan ke-bhinneka-an dan perlunya membina persatuan berdasarkan pepatah: Sin Raya, Sini Purba, Sin Dolog, Sini Panei, na i ja pe lang marubah asal ma na marholong ni atei.  Artinya, dari mana pun seseorang datang, asalkan dengan tujuan dan  itikad yang baik, dia dapat diterima dalam keluarga besar Simalungun.

Kata simalungun berasal dari gabungan beberapa patah kata: si, ma, dan lungun. Si adalah kata penunjuk dan ma adalah awalan dari kata lungun yang berarti “rindu.” Kalau  digabungkan, kedua kata ini berarti “orang yang merasa rindu.” Kata simalungun sering dihubungkan dengan pasukan pengawal Tatea Bulan yang ditugaskan  untuk mencari Sumba dan ibunya, yang menghilang dari kampung Sianjur  Mula-mula. Mereka mencari ibu dan anak tersebut, tetapi ke mana pun  mereka mencari keduanya- ibu dan anak- tidak pernah tampak dan tetap  hilang bagaikan ditelan bumi. Karena tugasnya tidak terpenuhi, akhirnya  mereka bergabung dengan sisa-sisa ekspedisi Pamalayu dan membentuk puak  sendiri yang sekarang dikenal sebagai Puak Simalungun.

Namun, ada juga orang yang berpendapat bahwa kata simalungun berasal dari dua patah kata simou dan lungun. Kata simou berarti samar-samar dan kata lungun berarti sunyi dan lengang. Pengertian ini dihubungkan dengan keadaan  wilayah ini yang dulunya dirasakan sunyi dan lengang sehingga sulit  menentukan batas-batas wilayahnya.

Apabila kita telusuri marga-marga yang ada di Simalungun, memang semuanya terasa simou atau samar-samar. Marga-marga utama yang ada di  Simalungun¾Damanik, Saragih, Purba dan Sinaga¾yang  dianggap sebagai marga asli Simalungun, namun, kalau ditelusuri lebih  jauh sampai kepada sub-sub marganya, akan ditemukan bahwa banyak di  antaranya berasal dari marga pendatang dari Toba dan dari Tanah Karo.

Marga-marga  utama di atas mempunyai sub-sub marga; marga Damanik kini terdiri atas  Damanik Ambarita, Damanik Gurning, Damanik Bariba, Damanik Malau. Marga  Purba terdiri atas Purba Tambak, Purba Bawang, Purba Girsang, Purba  Dasuka, Purba Dagambir, Purba Sidadolok. Marga Sinaga terdiri atas  Sinaga Dadihoyong, Sinaga Siallagan, Sinaga Sidasuhut, Sinaga Porti,  Sinaga Sidabariba, Sinaga Sidaha Pintu, Sinaga Sidagelan. Marga Saragih  terdiri atas Saragih Dajawak, Saragih Turnip, Saragih Damunte, Saragih  Garingging, Saragih Dasalak, Saragih Sumbayak.

4. PUAK MANDAILING DAN ANGKOLA

Wilayah Mandailing membentang dengan begitu luas sehingga pemerintah penjajah memberinya nama Groot Mandailing (Mandailing Godang), atau Mandailing Raya. Penduduk di sekitar wilayah  ini menamakan diri sebagai orang (puak) Mandailing. Bersebelahan dengan  daerah ini, di Sipirok bermukim penduduk yang menamakan diri sebagai  puak Angkola. Tidak ada sesuatu yang dapat dijadikan sebagai pembeda  antara puak Angkola dan puak Mandailing, karena umumnya mereka mempunyai  marga yang sama seperti Siregar, Nasution, Lubis atau Harahap.

Konon, penduduk di daerah ini menyebut dirinya sebagai orang  Angkola karena keteguhannya pada aturan-aturan adat. Aturan-aturan adat  dijalankan dengan begitu keras, misalnya dalam adat perkawinan.  Perkawinan satu marga di Angkola dianggap tabu, berbeda dari wilayah  tetangganya Mandailing. Di Mandailing, aturan-aturan seperti ini sudah  banyak dilanggar. Di daerah ini, perkawinan lebih didasarkan menurut  aturan agama, bukan menurut aturan adat, sehingga perkawinan satu marga,  bukanlah sesuatu yang terlarang.

Jika  dibandingkan dengan puak Batak yang lain, puak Mandailing jauh lebih  dahulu  maju. Hal ini dapat dimaklumi karena puak ini lebih awal merubah  tata kehidupannya sebagai akibat masuknya Islam yang dibawa oleh kaum  Paderi dari Minangkabau. Dan setelah itu, mereka pula yang mengundang  pemerintah Belanda memasuki wilayah mereka untuk mengusir para “pidari”  yang sudah melenceng jauh dari tujuan kedatangan mereka sebelumnya.Yang  jelas persintuhan dengan kedua kaum ini membawa perubahan yang sangat  besar dalam tata kehidupan masyarakat Mandailing. Perubahan yang  menyangkut keyakinan dibawa oleh kaum Paderi dan perubahan dalam tata  kehidupan dibawa oleh penjajah Belanda lewat pendidikan. Setelah melihat  potensi yang ada dalam diri orang Mandailing, pemerintah penjajah  banyak membuka sekolah di daerah ini. Sementara orang-orang Batak lain  masih sibuk dengan alemu-alemu yang diwarisi dari para leluhur mereka, orang Mandailing sudah  mempelajari ilmu dengan tekun. Bahkan, orang Batak pertama yang belajar  ke Eropa misalnya,  adalah orang Mandailing bernama Sati Sokondar  bermarga Nasution, yang kemudian terkenal dengan nama Willem Iskandar.

Ada  sesuatu yang menarik dalam diri anak kecil ini sehingga dia oleh Nyonya  Godon (isteri seorang Controleur di Kotanopan), dibawa ke Negeri  Belanda dan kemudian disekolahkan di sana. Di Belanda dia berganti nama  menjadi Wilhelm Iskandar. Penggantian nama Sati Sokondar menjadi Wilhelm  Iskandar adalah atas anugerah Prins Wilhelm yang menjadi raja Belanda  pada waktu itu. Waktu beliau meninjau sekolah yang menjadi tempat Sati  belajar, dia terheran-heran melihat kepandaian anak ini. Karena  kepintarannya Prins Wilhelm berkenan memberi nama baru sesuai dengan  namanya kepada Sati. Setamat dari negeri Belanda, dia dipercaya untuk  memimpin Sekolah Guru (Kweekschool) yang pertama di Tano Bato. Guru-guru alumni Tano Bato begitu berperan dalam memajukan Tanah Batak Selatan, sehingga jauh  melebihi saudara-saudaranya yang lain. Setelah periode kemerdekaan, di  antara sejumlah sarjana putera Batak, sebagian besar berasal dari Tanah  Batak Selatan.

5. PUAK GAYO DAN ALAS

Puak  Gayo dan Alas bermukim di pedalaman Aceh yang sekarang dikenal sebagai  Aceh Tengah dan Aceh Tenggara. Secara administratif, wilayah ini masuk  dalam Daerah Istimewa Aceh, yang kini telah berubah menjadi Provinsi  Nanggroe Aceh Darussalam. Karena umumnya mereka menganut agama Islam,  banyak orang menggolongkan puak ini ke dalam suku Aceh, sama halnya  dengan suku Nias yang digolongkan ke dalam suku Batak hanya karena kedua  suku ini bermukim dalam satu wilayah Provinsi Sumatera Utara dan  kebetulan mayoritas penduduknya menganut agama Kristen. Dr. Snouck  Hurgronje sendiri,  seorang acehkenner¾ahli tentang masalah-masalah Aceh¾mengatakan  bahwa orang Alas dan juga Gayo adalah suku tersendiri, bukan Aceh dan  juga bukan Batak. Sementara orang Gayo menyatakan dirinya adalah Batak  Bebesan atau Batak 27.

Daerah  mereka yang miskin dengan sumber daya alam dan masalah transportasi  yang buruk dan sangat minim, menyebabkan wilayah mereka sangat  ter-isolir.  Hidup mereka sangat miskin bila dibandingkan dengan  tetangga mereka (Aceh Besar), menyebabkan mereka mengejar ketertinggalan  mereka lewat pendidikan. Hal ini mengakibatkan, menurut kualitas sumber  daya manusianya, orang Gayo dan Alas secara persentase lebih maju  daripada orang Aceh sendiri.

Untuk memecahkan keterisolasian daerah ini, suatu proyek raksasa yang dikenal sebagai proyek Ladia Galaska (singkatan dari Lautan Hindia, Gayo, Alas, dan Selat Malaka)  kini sedang dikerjakan. Proyek ini dimulai dari Lautan Hindia di pantai  Barat (Meulaboh) hingga Selat Malaka di pantai Timur (Peureulak),  dengan membelah wilayah Gayo dan Alas melalui suatu jalan raya. Proyek  ini menimbulkan banyak kontroversi. Para ahli lingkungan, merasa  khawatir bahwa pembukaan wilayah ini akan mengakibatkan kerusakan  terhadap ekosistem Gunung Leuser. Kekhawatiran utama ialah ruas antara  Pinding dan Lokop, sepanjang 13 km, yang akan membelah Gunung Leuser.  Apabila jalan raya di ruas ini tidak dipindahkan, dikhawatirkan  Gunung  Leuser yang sudah ditetapkan sebagai suaka marga satwa akan dirambah  habis-habisan sehingga  menimbulkan kerusakan ekosistem. Proyek ini  menjadi buah simalakama. Apabila tidak dilanjutkan, Gayo dan Alas akan  tetap menjadi daerah yang terisolir. Karena itu, ada usul  perubahan  terhadap jalur pembuatan jalan raya ini, khususnya yang menyangkut  daerah Pinding dan Lokop dengan cara mengalihkannya. Diharapkan, dengan  pengalihan ruas jalan ini, Gunung Leuser dan sekitarnya, sebagai wilayah  yang dilindungi dan mendapat bantuan dana dari World Wild Fund, akan   terbebas dari pembalakan.

6. PUAK TOBA

Puak Toba bermukim di suatu wilayah di  pinggir letusan gunung api Toba. Sebagai bekas letusan gunung api yang  terbesar pernah ada di dunia, bagian besar wilayahnya terdiri dari  batu-batu padas yang sulit diolah, berlainan misalnya dengan wilayah  yang jauh dari letusan gunung tersebut menjadi tanah yang subur. Hanya  sebagian kecil di antaranya dapat dijadikan sebagai areal persawahan  tadah hujan, sebagian lagi adalah tanah yang dapat diolah untuk kebun  ketela dan sayur dan  tempat menggembalakan kerbau. Itulah sebabnya  pekerjaan utama penduduk Puak Toba, di samping bertani, adalah  memelihara ternak, seperti kerbau, sapi dan babi. Tanahnya yang tandus,  menyebabkan penduduk negeri ini banyak yang miskin. Terbatasnya lahan  yang dapat diolah untuk pertanian, menyebabkan banyak penduduk menjual  tenaga (mencangkul dan memotong padi) ke wilayah subur disekitarnya  (Mandailing dan Angkola). Hal ini menyebabkan disatu masa, orang-orang  dari Toba, dianggap kedudukannya lebih rendah dari puak yang bermukim di  wilayah tetangganya.

Setelah Nommensen masuk ke Tanah Batak Utara, keadaan menjadi terbalik.   Kenyataan bahwa orang-orang yang mengenyam pendidikan memperoleh  kehidupan yang lebih layak daripada orang-orang yang tidak  berpendidikan, menyebakan orang-orang tua di daerah ini berlomba-lomba  untuk menyekolahkan anaknya, karena lewat pendidikan mereka memperoleh  kesempatan untuk mengisi banyak lowongan pekerjaan. Orang-orang tua  dengan sekuat tenaga berupaya untuk menyekolahkan anaknya sehingga lahir  pemeo hugogo pe mansari, arian nang botari, lao pasingkolahon gellengki.  Gencarnya mereka merubah kehidupan lewat pendidikan,  menyebabkan  orang-orang yang berasal dari puak ini, tampil dengan sangat percaya  diri, berbeda jauh pada waktu-waktu sebelumnya. Mereka merasa tidak  perlu untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya, bahkan lingkungannya  yang seharusnya menyesuaikan diri dengan gaya hidupnya. Mereka sangat  bangga dengan adat dan budayanya yang khas,  yang membedakan mereka  dengan orang-orang lain di sekitarnya. “Halak hita”, merupakan satu sebutan bagi mereka, sebagai pembeda dengan mereka yang  berada diluar kelompoknya yang dianggap sebagai orang lain.

Leave a Comment

R A J A    B A T A K

Filed under:  Pemikiran — rajabatak2 @ 2:35 am

Tags: Alas, Angkola, Batak, Gayo, Karo, Mandailing, Pakpak, Simalungun, Toba

Bab 1

Batak adalah satu kelompok suku yang bermukim di suatu wilayah yang sangat luas di daerah Sumatera Utara¾tepatnya di pantai sebelah barat¾mulai  dari pesisir pantai Natal yang berbatasan dengan Minangkabau hingga  daerah Singkil, yang berbatasan dengan pantai Barat Aceh. Pantai Barat  ini hanya sedikit dapat dihuni karena ganasnya ombak Lautan Hindia.  Daerah yang dapat dihuni adalah Natal, Karan, Tabuyung dan Batu Mundan.  Daerah ini masuk dalam wilayah Tapanuli Selatan. Pantai Barat lainnya,  seperti Sibolga, Sorkam, Barus dan Manduamas berbatasan dengan wilayah  Daerah Istimewa Aceh.Daerah pedalaman hingga Langgapayung dan Kota  Pinang, yaitu kota yang berbatasan dengan Labuhan Batu, lebih banyak  dihuni orang Batak yang berasal dari puak Mandailing. Daerah pedalaman  lainnya, seperti Tapanuli Utara dan Simalungun, dihuni oleh Puak Toba  dan Simalungun. Begitu juga, wilayah Dairi dihuni oleh puak Pakpak dan  Dataran Tinggi Karo sampai Kotacane, kota yang berbatasan dengan Daerah  Istimewa Aceh, dihuni oleh Puak Karo. Selebihnya, Aceh Timur dan Aceh  Tengah dihuni oleh Puak Gayo dan Alas yang masih digolongkan sebagai  rumpun suku Batak.

Wilayah  yang sangat luas inilah yang umumnya dikatakan sebagai wilayah Tanah  Batak. Persoalannya ialah, sebelum mereka menempati wilayah yang  mahaluas ini, di manakah mereka pada awalnya bermukim. Sebagai pendatang  dari Hindia Muka, demikian pendapat para ahli, di manakah mereka  pertama kali menjejakkan kakinya, mendirikan perkampungan, lalu  berkembang. Pertanyaan ini perlu mendapat jawaban karena seluruh suku  Batak, mulai dari puak Mandailing/  Angkola, puak Toba, puak Simalungun, puak Pakpak (Dairi), puak Karo,  dan puak Gayo dan Alas mengaku dirinya sebagai orang Batak. Akan tetapi,  apabila kepada masing-masing puak ditanyakan tentang asal-usul  leluhurnya, hampir tidak satu pun dapat memberikan jawaban yang pasti.  Hanya puak Toba, walaupun hanya didasarkan pada legenda, dapat  mengatakan bahwa mereka berasal dari suatu kampung yang bernama Sianjur  Mula-mula di kaki Dolok Pusuk Buhit, di pinggir Danau Toba. Konon, di  kampung inilah Raja Batak bermukim dan mempunyai dua orang putera, yaitu  Guru Tatea Bulan dan Siraja Isumbaon. Kampung Sianjur Mula-mula  sekarang masih ada, terpelihara dengan baik, dan dihuni oleh marga  Limbong dan Sagala, yang merupakan keturunan Guru Tatea Bulan.

Walaupun  pada awalnya hanya berupa legenda, orang Batak, khususnya puak Toba,  percaya akan asal-usul ini. Apa alasannya? Karena itulah yang tertulis  dalam tarombo (sejarah). Sayangnya, tarombo ini terbatas hanya di kalangan orang-orang yang berasal dari puak Toba,  padahal suku Batak tidak hanya terdiri atas puak Toba, melainkan juga  puak-puak lain seperti Karo, Simalungun, Mandailing/ Angkola,  Pakpak,  Gayo dan Alas. Karena itu, pendapat bahwa Sianjur Mula-mula adalah  asal-mula orang Batak sulit diterima. Tarombo yang ditulis menurut versi puak Toba tersebut tidak menerangkan dengan  jelas hubungan antara leluhur puak Batak Toba dan puak-puak Batak yang  lain, kecuali hanya reka-rekaan belaka.

Karena  hubungan yang tidak jelas ini, sementara di lain pihak masing-masing  puak mengaku dirinya sebagai orang Batak, timbul pertanyaan: Apakah  tidak ada sesuatu yang mengikat mereka sehingga menjadi satu kesatuan?  Inilah yang mendorong diselenggarakannya suatu seminar dengan tema  “Seminar tentang Norma-norma Adat Batak” pada bulan September 1982, yang  mencoba untuk mengambil suatu pendekatan dari segi kultural. Bersama  beberapa eksponen generasi muda Batak, antara lain M. Jailani Sitohang,  S.H., Abidan T.L. Sitohang, Pandapotan Hutabarat, Sumuran Harahap,  Muhammad Simatupang, Raja Lumbantobing, Bastian Rajagukguk, John Kr.  Limbong, Syahren Hasibuan, Fajar Lubis, Barita Pasaribu dan Justianus  Naibaho, diadakan satu seminar yang dimaksudkan untuk mencoba memperoleh  jawaban pertanyaan di atas.

Seminar  tersebut berlangsung dari tanggal 2–4 September. Banyak pemuka Batak  dan generasi mudanya hadir pada waktu itu. Di antara tokoh-tokoh tua  yang hadir antara lain terdapat Pangulu Lubis, H.A.K. Pulungan, Bismar  Siregar,

S.H., M.D. Siregar,  Effendy Siregar, Hadeli Hasibuan dari Tapanuli Selatan; Selamat Ginting  dan Bagin dari puak Karo; T. Djano Damanik dan Jahali Saragih dari puak  Simalungun; M.D. Maha dan Marisi Tumangger dari puak Pakpak; dan Guru  Nalom Siahaan, C.B. Tampubolon (Ompu Boksa II), Anton Hes Simbolon, M.T.  Siregar, H. Baksa Napitupulu dan ahli hukum adat Prof. Mr. Herman  Sihombing dari Universitas Andalas dari Puak Toba.

Seminar  tersebut dipimpin oleh H. Djamaluddin Tambunan, R.P. Manurung, S.H. dan  Bachtiar Ginting, dengan dibantu oleh Sadar Sibarani. Seminar  berlangsung selama tiga hari dan berjalan dengan sukses. Di antara  seluruh pembicara diperoleh kesepakatan bahwa seluruh puak mengakui  bahwa adat dan budaya Batak berpola pada dalihan na tolu. Prinsip dalihan na tolu, yang pada puak Karo disebut sebagai sangkep sitelu,  adalah satu pola adat yang hidup turun-temurun sejak leluhur orang  Batak untuk mengatur tata pergaulan dan hubungan kekerabatan  sehingga  terikat dalam satu kesatuan.

Dalam pidato penutupan, H. Djamaluddin Tambunan, mantan gubernur Jambi, sambil menitikkan air mata berkata: “Baru pertama kali saya melihat suku Batak duduk secara bersama, berbicara tentang dirinya tanpa ada silang-selisih.”  Dalam pertemuan tersebut tidak satu puak pun menolak keberadaan mereka  sebagai keturunan Raja Batak dan menyangkal larangan kawin satu marga (dongan tubu atau dongan sabutuha), yang menjadi tiang utama dalihan na tolu. Artinya, keberadaan Raja Batak dan larangan kawin  semarga ini diakui dan berlaku pada umunya bagi semua suku Batak.

Lalu, siapakah sesungguhnya Raja Batak itu? Dalam buku tarombo Batak, khususnya puak Toba, nama ini akan senantiasa ditemukan. Nama  Raja Batak tetap berada di puncak sebagai leluhur puak Batak (Toba).  Akan tetapi, apabila kita simak suatu skema indah yang diciptakan oleh  O. H. Sihite Panderaja (1941) dalam bentuk pohon beringin (baringin tumbur jati),  diperlihatkan bahwa kakek Raja Batak adalah Ompu Raja Ijolma dan  anaknya adalah Raja Domia. Anak Raja Domia adalah Sori Mangaraja (Raja  Batak). Sesudahnya, kita temukan nama Sisiak di Banua, lalu kembali  muncul nama Sori Mangaraja. Setelah itu, di bawahnya ada nama Sinambeuk,  yang anaknya kembali bernama Raja Batak.

Raja  Batak yang merupakan anak Sinambeuk inilah yang digambarkan dalam  setengah lingkaran dan mempunyai dua orang putera, yaitu Ompuntuan Doli  dan Raja Sumba. Ompuntuan Doli berputera Guru Tatea Bulan, sedangkan  Raja Sumba berputera Tuan Sori Mangaraja. Dalam skema itu terlihat bahwa  Raja Batak yang pertama adalah Sori Mangaraja. Sebelum nama Raja Batak  yang tercatat dalam tarombo sebagai leluhur orang Batak, masih ada nama Sori Mangaraja lain, yang merupakan kakek (ompung) Raja Batak. Begitu pula, dalam buku Pustaha Tumbaga Holing, karya  Raja Patik Tampubolon, disebutkan bahwa masih ada lagi beberapa  generasi di bawah Sori Mangaraja, barulah kemudian muncul nama Raja  Batak sebagai leluhur puak Batak di Toba.

Jauh  sebelum munculnya nama Raja Batak, telah ada nama Sori Mangaraja  yang  dikenal sebagai Raja Batak. Mengingat bahwa nama Sori Mangaraja sering  disebut, hal itu menjadi petunjuk bahwa Sori Mangaraja bukanlah suatu  nama, melainkan suatu gelar, sama halnya dengan gelar Raja Si  Singamangaraja, yang digunakan oleh para penggantinya bahkan sampai 12  generasi. Berarti bahwa, dalam suatu periode tertentu, orang Batak  pernah dipimpin oleh seorang raja dengan gelar Sori Mangaraja, jauh  sebelum periode Raja Si Singamangaraja, yang diakui sebagai Raja Batak  yang bermukim di Bakkara.

Di antara kedua periode  ini, masih ada nama raja yang lain, walaupun  tidak sebesar  pendahulunya, yaitu Raja Hatorusan. Nama Raja Hatorusan muncul sebagai  gelar putera sulung Gr Tateabulan. Hanya saja nama ini menjadi sebuah  legenda  karena konon sejak dia dilahirkan, mempunyai  bentuk yang aneh-berupa segumpal daging-mempunyai mulut, mata dan  telinga, akan tetapi tidak mempunyai kaki dan tangan. Karena tidak punya  kaki dan tangan dia ibarat segumpal daging sehingga dia diberi nama  raja Miok-miok atau raja Gumeleng-geleng.

Tidak  puas dengan bentuk tubuhnya yang aneh, miok-miok atau gumeleng-geleng  meminta kepada ibundanya untuk diantarkan ke puncak Dolok Pusuk Buhit  untuk bertemu dengan maha pencipta-Mulajadi Nabolon. Setelah  bertemu,  Gumeleng-geleng  meminta agar tubuhnya disempurnakan. Permintaannya  dikabulkan, tetapi sayang berlebihan; bentuknya menjadi seperti  bengkarung (kadal) dan diberi pula sepasang sayap. Konon, Mulajadi  Nabolon membuat tampangnya seperti itu agar dia tidak bergaul dengan  manusia yang penuh dengan dosa “karena engkaulah penerus sembah  (hatorusan ni somba) kepadaku,” demikian Mulajadi Nabolon. Sejak saat itulah Gumeleng-geleng menyandang gelar Raja Hatorusan.

Akan  tetapi bila kita merujuk sebuah korespondensi antara Raja Si  Singamangaraja XII yang ditujukan kepada Toengkoe Ilir di Barus, raja  tersebut masih menyebut Toengkoe Ilir sebagai Raja Hatorusan. Itu  berarti setidaknya di Tanah Batak Utara, gelar yang melegenda ini masih  hidup, sejak pertama sekali disandang oleh Gumeleng-geleng, dan kemudian  diteruskan oleh para penggantinya baik Toengkoe Hulu sebagai gelar raja di Barus Hulu dan Toengkoe Ilir sebagai gelar raja di  Barus Hilir. Perlu diketahui, kerajaan di Barus terbagi dua, sejak  muculnya keturunan Sultan Ibrahim dari Pagarruyung di Barus. Untuk  menghindarkan pertikaian, mereka sepakat membagi dua kerajaan tersebut  yaitu Barus Hulu untuk mereka yang berketurunan Batak dan Barus Hilir  untuk mereka yang berketurunan Minangkabau.

Sementara Raja Uti, menjadi raja na manjujung baringin na di Barus, dia oleh turunan Gr Tateabulan dijadikan tokoh mistis dan  kemudian melegenda bahwa dia adalah tokoh yang tidak pernah mati karena  dia dipercaya hatorusan ni somba tu Mulajadi Nabolon (jalan untuk menghaturkan sembah kepada maha pencipta).

Khusus tentang Raja Si Singamangaraja I, masih diperlukan penelitian yang mendalam: Mengapa keturunan bungsu (Raja Oloan¾Sinambela) dari Tuan Sorba Dibanua dapat diakui sebagai raja? Hal ini menjadi pertanyaan karena, dalam adat partuturon Batak (Hukum Adat  Batak), putera bungsu menjadi raja i jolo bertentangan dengan hukum adat. Tulisan Adniel Lumbantobing yang berceritera tentang seorang ibu yang mandi di hutan (harangan sulu-sulu),  lalu hamil dan melahirkan anak yang luar biasa, yang sarat dengan  berbagai mitos dan dongeng, sulit diterima, apalagi untuk masa sekarang.  Begitu pula rasa sayang kepada sang adik, seperti yang dilansir Ompu  Buntilan dalam bukunya SEJARAH BATAK  adalah cerita omong kosong. Pasti  ada satu kejadian yang luar biasa yang menyebabkan putera si anak bungsu  ini diakui sebagai raja. Karena sahala sihahaan (hak si anak sulung) sebagai raja i jolo,  sampai saat ini  masih kental dalam hidup orang Batak.

Lalu, bagaimanakah dengan keberadaan Raja Sori Mangaraja, yang namanya banyak disebut dalam buku tarombo?  Namanya sering disebut, sementara cerita tentang dirinya tidak pernah  ada. Itulah yang menyebabkan Raja Sori Mangaraja menjadi suatu misteri  yang, apabila dapat dijawab, akan membuka tabir yang meliputi  asal-muasal puak-puak Batak.

Kita  yakin bahwa, pada zaman Tuan Sori Mangaraja, orang Batak masih bermukim  di suatu tempat dan belum terbagi-bagi ke dalam beberapa puak. Di  tempat ini mereka membangun sistem kemasyarakatan yang patrilineal.  Untuk menjamin keutuhan sistem ini, dibentuk satu pola hubungan yang  kita kenal dengan Dalihan Natolu. Pelanggaran atas pola ini, terutama  yang menyangkut perkawinan dalam kelompok sendiri (sedarah) dapat  menyebabkan seseorang si  si pulpulon tu ruang batu, sitaha on tu ruang bulu,  tidak ada tempat yang aman baginya, bahkan ke liang batu atau ke dalam  ruang bambu. Kehidupan inilah yang mereka lakoni selama ratusan tahun.

Pasti ada suatu alasan mengapa mereka kemudian berpisah dan berada dalam jarak  yang begitu berjauhan. Faktor jarak ini penyebab komunikasi mereka  terputus, yang mengakibatkan mereka menjadi kelompok-kelompok yang  berdiri sendiri-sendiri. Kelompok-kelompok ini mengembangkan diri dengan  kebiasaan sendiri, namun dasar yang mengikat tata pergaulan tidak  pernah berubah yaitu  pola dasar dalihan na tolu.

http://www.facebook.com/groups/ForumKomuikasiBatak/doc/222883001081707/

Tuesday, April 24, 2012

HIPOTESA-HIPOTESA ASAL-USUL BATAK

HIPOTESA-HIPOTESA ASAL-USUL BATAK

No comments:

Post a Comment

Blog

Blog