SOPO PANISIOAN: Sejarah Kerajaan Hatorusan

Sejarah Kerajaan Hatorusan

Uti: Sejarah Kerajaan Hatorusan

Prasejarah :

Beberapa kerajaan mulai terbentuk dan memerintah tanah Batak   sejak tahun 1000 SM di Sianjur Mula-mula tepatnya di kaki bukit Pusuk Buhit. Kumpulan kerajaan-kerajaan huta ini   berkumpul dalam persemakmuran kerajaan Batak. Mereka ini merupakan turunan   dari kubu Tatea Bulan. 

Menurut Uli Kozok,   dalam Aschim Sibeth, The Batak, di tanah Batak telah bermukim kelompok   manusia pemburu, nomadic hunters, di zaman Palaeolithic. Namun ledakan gunung   toba sekitar 75.000 tahun yang lalu telah mengganggu habitat mereka. Ledakan   tersebut mengeluarkan lava dan magma sampai ke Sri Langka dan Selat Bengal.

Peralatan-peralatan   batu yang ditemukan dibawah lapisan-lapisan lava tersebut, setelah digali,   merupakan bukti adanya kehadiran manusia sebelum ledakan tersebut. Namun   diyakini hanya sedikit diantara mereka yang dapat menyelamatkan diri.

30.000 tahun   yang lalu, penduduk pulau ini digoncang dengan ledakan yang kedua. Ledakan   tersebut mengakibatkan terbentuknya pulau Samosir di bekas danau ledakan   pertama yang disebut Tao Toba.

Di pantai timur   Sumatera, Heaps of Seashells yang besar berdiameter 30 m dan dan dalamnya 5 m   telah ditemukan. Peralatan ini sama fungsinya dengan yang ditemukan di   Vietnam dan Malaysia. Ini adalah bukti untuk mengetahui kebiasaan makan   populasi zaman batu saat itu; pemburu, pengumpul dan para nelayan yang   disebut budaya Hoabinh.

Juga diketahui bahwa   orang-orang zaman batu tersebut hanya memiliki sedikit persamaan tubuh dengan   penghuni Indonesia yang sekarang. Mereka masuk dalam katagori Ras Australoid   yang menjadi penghuni pertama Indonesia, Melanesia sampai Australia. Berkulit   gelap namun tidak terlalu hitam, rambut keriting, bibir tebal dan pendek.   Mereka inilah yang menjadi populasi asli tanah Toba. Si Raja Batak yang   menjadi leluhur Bangsa Batak diyakini merupakan imigran dari daerah Burma   atau Siam.

Berbeda dengan sebagain   besar populasi Indonesia yang merupakan berasal dari Ras Mongoloid keturunan   Cina Selatan yang bermigrasi. Diyakini pengaruh mongolid juga mencapai daerah   Batak di awal-awal Masehi.

Beberapa suku di   Sumatera seperti Aceh dan melayu belum sampai ke Indonesia sebelum abad ke-2   Masehi. Sedangkan nenek moyang Batak nampaknya telah tinggal di pegunungan   Sumaetra Utara sejak lama, makanya mereka lebih berparas Australoid. Demikian   Uli Kozok.

Kerajaan Hatorusan   Berdiri

Beberapa keturunan   Si Raja Batak mendirikan kerajaan-kerajaan huta, salah satunya Kerajaan   Hatorusan. Kerajaan Hatorusan, didirikan oleh Raja Uti putra Tatea Bulan,   mulai membangun tatanan hidup masyarakat dengan sistem negara teokrasi. Raja   Uti alias Raja Biak-biak merupakan seorang intelektual.

Guru Tatea Bulan atau disebut juga Toga Datu pernah pergi menemui pamannya   (Saudara dari Ibunya) di   Siam.            Dia   bermaksud meminang paribannya, putri sang Paman/Tulang. Tapi rencananya tidak   berhasil, tidak disebutkan alasannya. Ketika dia kembali ke kampung halaman,   Sianjur Mulamula, dia terkejut dan sangat sedih menemukan kampung halaman   yang ditinggalkannya telah kosong. Ayahnya, Si Raja Batak telah meninggal   dunia.

Sementara itu,   adiknya, Raja Isumbaon telah pindah ke Dolok Pusuk Buhit dekat dengan   Pangururan sekarang ini. Adik bungsunya Toga Laut mengembara dan membuka   wilayah yang sekarang masuk ke Aceh dan bernama Gayo/Alas.

Dia   berinisiatif untuk menemui adiknya; Raja Isumbaon. Di sana dia menetap   sementara dan kemudian kembali ke Sianjur Mula-mula, tempat lahirnya. Dia   berusaha bangkit dari kepedihan hidupnya tersebut dengan menghabiskan   waktunya dengan berkontemplasi dan bekerja; bercocok tanam di sawah. Pada   saat-saat itulah dia bertemu dengan seorang wanita pendatang, yang kesasar,   dan mengaku bernama Boru Sibasoburning Guru. Sibasoburning mempunyai bahasa   yang berbeda dengan bahasa Batak.

Hati tertarik,   mungkin sudah jodoh, keduanya menikah. Hasilnya adalah anak pertama raja   Miok-miok yang disebut sebagai Raja Gumelleng-gelleng, disebut juga raja   Miok-miok atau Biak-biak dengan gelar Raja Uti.

Lahir dengan kondisi   cacat, dengan tangan dan kaki yang lebih pendek dari ukuran normal bukan   menjadi halangan untuk melakoni hidupnya sebagai mana layaknya. Teknologi   metalurgi diduga sudah berkembang dan lazim digunakan di masanya. Raja Uti   mempunyai daya pikir dan kreatifitas yang luar biasa dibandingkan anak   normal. Beberapa alat diciptakannya untuk mengatasi keterbatasan cacat   tubuhnya. Dia berhasil merangkai kain dengan kayu ringan seperti   layang-layang besar yang membuatnya dapat bergelantungan saat layang-layang   tersebut terbang. Legenda sekarang ini mengatakan bahwa Raja Uti mempunyai   sayap dan dapat terbang karena kesaktiannya.

Masyarakat Toga Tatea Bulan saat itu merupakan masyarakat yang berbudaya. Hal   ini diyakini karena Guru Tatea Bulan yang juga seorang raja dengan gelar Raja   Ilontungan merupakan seorang filosofis. Pemikiran dan ajaran-ajaran Guru termaktub   dalam Kitab Pustaha Agong.

Kitab ini membahas cakupan antara lain; Ilmu Hadatuan (Medical   dan Metaphysical Science), Parmonsahon (Art of Self Defence &   Strategy-cum-Tactical Science) dan Pangaliluon (Science of Deceit).

Perkembangan ilmu pengetahuan saat itu telah membuat kerajaan sangat disegani   oleh rakyatnya. Sementara itu Kubu Toga Sumba dengan Rajanya Isumbaon juga   ikut serta berusaha membangun peradaban.

Bila kubu Tatae Bulan lebih fokus pada hal-hal spiritual dan sosial. Maka   kebijakan dan ajaran Raja Isumbaon termaktub dalam Kitab Pustaha Tumbaga   Holing mencakup; Harajaon (Political Science or the science about the   kingdom), Parumaon (Legislation), Partiga-tigaon (Econimics Science or The   Arts of Trading) dan Paningaon (Life Skills or Technology).

Populasi kerajaan Hatorusan saat itu membentang dari timur   Sumatera sampai barat Sumatera dengan kota pelabuhannya; Barus dan Singkil di   utara mencakup Gayo dan Rao di bagian selatan.

Teknologi dan   Peradaban Barus

Saat Raja Uti, dan keturunannya yang dikenal sebagai Pre-Islamic   Barus Kings oleh kalangan barat, memindahkan ibukota kerajaannya ke pesisir,   di sinilah ia memperkuat kerajaan Hatorusan dengan membangun berbagai bandar,   seperti Barus. Kota   Fansur dan Lobu Tua merupakan kota-kota penting di Barus. Kota Fansur   merupakan kota tertua karena wilayah ini dulunya merupakan persinggahan bagi   penduduk nomaden, karena adanya pansur-pansur yang berfungsi sebagai pancoran   air dari mata air pegunungan. Sering disebut Pansur dalam bahasa Batak dan   Fansur dalam sebutan orang-orang Arab. Teknologi pembuatan parfum, medis dan   pengawetan berkembang oleh tangan-tangan ahli Batak menjadikan Barus, daerah   yang sangat terkenal di saatnya.

Ajaran paningaon   atau kemampuan untuk kreatif dalam penguasaan teknologi yang diajarkan Guru   Tatea Bulan, memberi dorongan kepada Kerajaan Hatorusan untuk membentuk   golongan profesional di kalangan masyarakat yang menangani segala tuntutan   peralatan. Para tenaga profesional ini telah berpengalaman dan mengkonstruksi   bangunan-bangunan raksasa yang terbuat dari kayu; rumah Batak.

Ilmu-ilmu mengenai pengolahan logam dan pembuatan berbagai pernik perhiasan   yang menjadi primadona para saudagar yang datang dikembangkan dalam   'partungkoan' dan 'toguan'. Institusi ini merupakan ruangan besar yang   berfungsi sebagai tempat pembelajaran generasi muda yang ingin menguasasi   berbagai pengetahuan.

Raja patik, adalah   profesi pengajar di partungkaon tersebut. Setiap kali para mahasiswa   berkumpul dalam 'hall' tersebut, raja patik akan datang dan memulai   pengajaran yang diperlukan. Kurikulum berlaku tidak kaku, jadi setiap saat   dan setiap waktu isi pembelajaran akan berkembang sesuai dengan perkembangan   ilmu pengetahuan.

Dalam kehidupan   sehari-hari, seorang raja patik, juga menjadi pembicara dalam   pertemuan-pertemuan formal dan informal di masyarakat. Untuk forum yang   formal dia menjadi anggota dewan bius. Wilayah pemukiman baru disebut huta   dan jumpulan huta disebut bius. Wewenang raja patik adalah menguasai regulasi   dan hal-hal detail dari kehidupan adat sebuah masyarakat dalam level bius.

Posisinya dalam sebuah pemerintahan huta dan bius lebih bersifat konsultatif.   Dia menjadi pegarah moral dalam kehidupan sosial masyarakat dan menjadi   "walking encyclopedia" di tengah-tengah komunitasnya.

Para mahasiswanya tersebut sebelumnya menimba ilmu di partungkoan di   komunitas masing-masing. Baik itu yang ada di huta, luat maupun bius.   Pembelajaran pada seorang anak akan dimulai dari keluarganya. Setiap orang   akan dibekali orang tuanya filsafat dasar pendidikan yang disebut Sisia-sia   Na Lima atau 'a five folding teaching', yaitu Mardebata (belief in God),   Martutur (treasuring kinship realation), Marpatik (carrying out regulation),   Maruhum (respect for law) dan Maradat (haighly valuing the culture).

Setelah dirasa cukup   dan sudah memahami, si anak akan diarahkan orang tuanya untuk menghadiri   berbagai pertemuan di partungkoan setempat untuk mendengarkan berbagai ajaran   dan pelajaran dari raja patik. Berbagai ajaran dasar yang ada di Pustaha   Agong maupun Pustaha Tumbaga Holing.

Sampai batas waktu   tertentu si anak akan merasa perlu untuk mengembangkan ilmunya, maka dia akan   berinisiatif untuk menghadiri partungkoan yang lebih mendalam dan lebih   bermutu, biasanya ada di huta yang lebih besar.

Tidak semua siswa   mempunyai keiginan untuk melanjutkan pendidikannya. Semuanya tergantung   hasrat dan kemampaun ekonominya. Beberapa di antaranya langsung melibatkan   diri dalam masyarakat. Beberapa melanjutkan ilmunya.

Mereka yang menyukai   ilmu kesehatan atau kedokteran sekarang ini akan berusaha menguasai ilmu   hadatuan kepada datu profesional. Tidak mudah mendaftar untuk menjadi datu,   dibutuhkan persyaratan yang ketat, dukungan ekonomi dan berbagai ritual.   Tentunya seorang yang ingin menjadi datu harus menguasai aksara Batak sebagai   medium pembelajaran.

Pada tahap yang   tinggi, dalam bidang hadatuan, ilmu yang dipelajari tidak saja mengenai medis   dan pengobatan semata tapi juga ilmu astronomi, habeguan, parmonsahon, dan   pangaliluon serta ilmu kimia dalam meracik bahan-bahan yang digunakan sebagai   racun.

Mereka yang ingin   bergelut dan berprofesi di Onan akan menguasai ilmu partiga-tigaon dari raja   patik yang menguasainya. Onan adalah pasar ekonomi yang fungsinya tidak hanya   pada kegiatan ekonomi tapi juga arbitrase, penetapan undang-undang, pengumpulan   opini dan penyebaran informasi.

Mereka yang lebih ingin menjadi tenaga-tenaga ahli di galangan kapal,   konstruksi bangunan atau rumah, pandai besi dan pengolahan logam emas dan   perak serta penenunan kain-kain akan berusaha menguasai ilmu paningaon.

Dalam pembangunan   rumah Batak misalnya, seorang arsitek atau insinyur akan mengatur dan   mendesain bentuk rumah. Profesi insinyur ini disebut 'panumpan ruma'. Dia   harus memiliki keahlian pembangunan rumah kayu ditambah kemampuan geometri.   Karena rumah tinggal tersebut harus disesuaikan dengan arah dan posisinya.

Selain ini kemampuan   dalam penghitungan dan pengukuran serta ilmu aritmatika dibutuhkan untuk   menyempurnakan bangunan. Seorang arsitek biasanya akan dibantu oleh beberapa   ahli lainnya, seperti desainer pengukir ornamen-ornamen hiasan bangunan yang   disebut panggorga dan juga tentunya bagian pengecatan. Mereka ini diharuskan   untuk menguasai sisi aestetik ornamen dan kompilasi warna-warna yang   dibutuhkan. Warna-warna tersebut harus disesuaikan dengan pemahaman filosofis   yang berkembang saat itu. Dengan demikian para arsitek dan desainer warna   tersebut tidak bekerja sembarangan karena setiap warna mempunyai makna   tersendiri.

Selain itu teknologi pembukaan huta merupakan ilmu pengetahuan yang penting saat   itu. Mobilitas warga dalam membuka hunian-hunian baru memerlukan keahlian   dalam merancang tata letak kota baru agar layak huni dan aman. Beberapa   perlengkapan kampung seperti 'parik' yang berfungsi sebagai barikade untuk   mempertahankan diri dari musuh harus diletakkan semestinya.

Salah satu elemen   parik tersebut adalah batu-batu besar yang sulit diangkut bahkan oleh lima   orang sekalipun. Teknik-teknik pegangkutan batu tersebut membutuhkan keahlian   yang tidak mudah. Peletakan 'harbangan' sebagai pintu utama ke huta tersebut   juga harus sesuai.

Gedung-gedung   pendukung seperti horja (tempat ritual), tempat pengeringan padi, gudang   penyimpanan besar, tempat bermain anak-anak dan taman membutuhkan desain tata   kota yang sangat rumit. Tempat permainan anak misalnya, adalah lapangan   terbuka yang tanahnya tahan hujan yang membutuhkan pengetahuan dalam   komposisi adukan tanah di lapisan atasnya serta pengukuran ketinggian dari   sistem pengairan dan irigasi penampungan aliran hujan, sehingga tetap nyaman   dipakai, tidak menjadi kubangan lumpur.

Para sarjana-sarjana Batak pada waktu itu juga mengembangkan teknologi   pembuatan kapal dari apa yang mereka dapatkan dari danau Toba, yaitu pabrik   solu yang menyebar dipinggiran danau tersebut. Solu tersebut tidak saja   dipakai sebagai pengangkutan di atas air, tapi juga mempunyai seni ukiran   yang indah di sisi-sisinya yang memberi keindahan bagi penggunanya. Pengetahuan ini sangat dibutuhkan dalam   perbaikan kapal-kapal asing di galangan kerajaan di Barus.

Teknologi irigasi   persawahan juga menjadi keahlian masyarakat pada waktu itu. Sebuah   pengetahuan yang sangat berguna khusunya saat iklim tidak menentu. Ahli yang   menangani irigrasi tersebut disebut 'raja bondar'.

Dalam bidang tekstil, mesin-mesin teksil tradisional saat itu dibuat untuk   memanifestasikan filosofi masyarakat. Kain bukan saja digunakan sebagai   pakain tapi juga menunjukkan keagungan pemahaman atas filsafat kehidupan.   Dalam ulos misalnya, kolaborasi warna-warna tertentu memberikan arti sesuai   dengan filsafat Daihan Na Tolu dan Naga Padoha.

Konsekuensi kehidupan huta yang semakin ramai dan komplikasi membutuh   peralatan-peralatan domestik untuk mempermudah. Untuk itu beberapa peralatan   mulai diciptakan.

Aksesoris yang   berkembang saat itu adalah aneka macam perhiasan, seperti cincin,   anting-anting, tempat penyimpanan sirih yang terbuat dari emas dan sirih   tergantung level sosial pemakainya.

Dalam bidang musik, dikenal alat 'tulila', 'hasapi', 'saga-saga',   'tanggetang', 'ogung', 'oloan', 'doal', 'panggora', 'gordang', 'hombung',   'sarune' daln lain-lain. Peralatan pertanian seperti, 'gair-gair', 'hudali',   'ansuan', 'ninggala', 'auga', 'rogo', 'sasabi', 'guris' dan sebagainya.

Peralatan dapur, 'dagu', 'sonduk', 'seak', 'hudon', 'poting' , 'anduri,   'hombur-hombur', 'sapa', 'panutuan', 'parburian', 'ramboan', 'parsisiraan',   'tabu-tabu dan lain-lain. Penyimpanan misalnya, 'panuhunan' 'hadangan',   'hajut', 'sanihe', 'ragian', 'harpe', 'singkup' daln lain sebagainya.

Mereka juga menciptakan peralatan tenun seperti, 'pipisan', 'sorha', 'anian',   'erdeng-erdeng', 'hulhulan', 'iran', 'pangunggasan', 'pamapan,' 'pagabe',   'pamunggung', 'hatulungan', 'baliga, 'balabas', 'turak, 'hasoli',   'parsosaan', 'songka', 'lili', 'paniratan', 'tipak' dan sebagainya.

Peralatan lain yang   penting adalah alat-alat tulis, buku-buku yang terbuat dari bambu, peralatan   festival, 'marusir' (catur Batak) dan lain sebagainya.

Raja Uti sendiri   merupakan penyayang binatang yang disegani pada zamannya. Sanking banyaknya   koleksi binatang melata dan buas di istananya, membuat pamornya semakin   bertambah di kalangan masyarakat. Kondisinya yang cacat membuatnya lebih   banyak berkurung di istananya di Barus. Dia hanya berkomunikasi kepada   menteri-menterinya untuk urusan kenegaraan. Akibatnya dia jarang tampil dipublik   sehingga mitos dan legenda mengenai raja Utipun semakin sempurna; sebagai   raja yang misterius.

Barus berkembang menjadi kota pelabuhan yang masyhur karena sudah tersedia   tenaga ahli profesional dalam pembuatan dan perbaikan galangan kapal.

Sumber-sumber sejarah Yunani, misalnya dari Ptolomeus abad ke-2 SM mengatakan   bahwa kapal-kapal Athena telah singgah di kota ini pada abad-abad terakhir   sebelum tibanya tarikh Masehi. (Abdul Hadi W.M, Hamzah Fansuri; Masalah   Tasawuf dan Puisi-puisinya, Mizan 1995).

Begitu pula rombongan kapal Fir'aun dari Mesir telah berkali-kali berlabuh di   Barus antara lain untuk membeli kapur barus (kamper), bahan yang sangat   diperlukan untuk pembuatan mummi. Mereka adalah orang-orang Arab pra-Islam   Funisia, Kartago yang sekarang menjadi Libya dan Mesir, Afrika Utara.

Beberapa literatur mengenai Barus dan pelayaran orang-orang Yunani, Arab,   Mesir, Yahudi, India, Persia, Cina dan lain-lain ke daerah tersebut di   antaranya, O. W. Wolters, The Fall of Srivijaya in Malay History, Itacha:   Lund Humpries Publishers Ltd., 1970.

Yang penting lagi adalah G. Ferrand, Relation de voyages et textes   Geographiques Arabs. Persians et Turks relatif e l'Extreme-Orient du Ville   aux siecles 2 jilid, Paris, 1913; dan N. J. Krom, Hindoe- Javanesche   Geschiedenis (cetakan kedua), 's-Gravenhague, 1931.

Juga dapat dibaca karangan Jane Drakard "An India Ocean Port: Source   from the Earlier History of Barus", Archipel No. 37-38, 1989 dan L.F.   Brakel, "The Birthplace of Hamza Pansuri", JMBRAS 42, 2, 1969, h. 206-213.

Ptolomeus membicarakan Barus sebanyak lima kali di dalam laporannya dengan   pandangan negatif terhadap penduduk pribumi Sumatera, khususnya orang Batak   yang dikatakannya sebagai orang-orang kanibal (Wolters hal. 9; Krom h. 57-59)

Beberapa abad kemudian hal ini terbukti ketika seorang pedagang Yahudi dari   Kairo telah meninggal di Barus pada paruh pertama abad-13 (Wolters 43).   Diduga orang Yahudi ini berlaku sombong dan semena-mena dan dimakan oleh   orang Batak.

Orang-orang India menyebut Barus sebagai "Warusaka" berarti kota   pelabuhan dan Sumatera sebagai Suvarnadvipa- The Fabulous Island of Gold. Hal   ini dikarenakan Kerajaan Hatorusan telah berkembang tidak hanya menjadi kota   pelabuhan penting, tapi kota perkebunan kamper (disebut juga kapur, kanpur,   kampur, kanfer dan kafur) dan industri logam emas. Barus menjadi pemasok   logam emas ke seluruh dunia. Sisa-sisa emas tersebut masih terdapat di   beberapa daerah Batak sekarang ini.

Sementara itu di pedalaman Batak, Sianjur Mula-mula beberapa kerajaan huta   telah berdiri lama. Tahun 100 SM Kerajaan Batahan Pulo Morsa eksis. Kerajaan   ini memakai sistem raja na opat atau raja berempat yang terdiri; Pulo Morsa   Julu, dengan Raja Suma Hang Deha, Pulo Morsa Tonga, Raja Batahan Jonggi   Nabolon, Pulo Morsa Jau dengan Raja Situan I Rugi-rugi dan Pulo Morsa Jae   dengan Raja Umung Bane. Kerajaan ini bertahan selama 24 keturunan. (Tiurma. L Tobing, Raja   Sisingamangaraja XII, Depdikbud 1981).

Di Kerajaan Hatorusan, hukum-hukum yang mengatur interaksi sosial masyarakat   diatur dalam berbagai undang-undang secara demokratis (parsagoman). Kumpulan   hukum tersebut tercakup dalam Dalihan Na Tolu dan perjambaran. Untuk   menghindari kekacauan antar wilayah-wilayah kecil di bawah Kerajaan   Hatorusan, diciptakan institusi raja huta dan Pande na Bolon sebagai   penasehat keagamaan.

Pada 450 M, daerah pedalaman Batak, Toba, telah diolah dan dikelola secara   luas oleh rakyat kerajaan tersebut. Mereka yang dominan terutama dari kubu   Isumbaon, kelompok marga Si Bagot Ni Pohan. Di daerah ini bermukim juga kaum Tatea   Bulan yang membentuk kelompok minoritas terutama dari marga Lubis.

Sebagian dari Lubis terdesak ke luar Toba dan merantau ke selatan. Sebagain   lagi menetap di Toba dan Uluan hingga kini. Di daerah Selatan kelompok marga Lubis   harus bertarung melawan orang-orang Hindu Minang. Mereka kalah. Perantauan   berhenti dan mereka mendirikan tanah Pekantan Dolok di Mandailing yang   dikelilingi benteng pertahanan.

Mereka kemudian berhadapan dengan penghuni Lobu Tua, Bangsa Tamil berkulit   hitam ras Dravidian, melalui Kepulauan Andaman berkelana sampai daerah muara   Sungai Batang Toru. Orang-orang tersebut tersingkir dan kemudian menetap di   hutan-hutan sekitar Muara Sipongi. Bangsa Tamil beberapa abad kemudian,   bermigrasi dari India Selatan, membonceng perusahaan-perusahaan Eropa dan   membentuk Kampung Keling di Kerajaan Melayu Deli, Medan.

Para pengikut parmalim menyakini bahwa tahun 497 M atau 1450 tahun Batak,   merupakan tahun kebangkitan pemikiran keagamaan di kepemimpinan Raja-raja Uti.   Raja Uti dinobatkan sebagai Tokoh Spiritual Batak dan Rasul Batak (Abdul   Rachmi Pasaribu, Raja Uti: Tokoh Spiritual Batak, Yayasan Lopian Indonesia,   1996).

Gerakan Separatis :

Pada 600 M,   komunitas Batak di Simalungun memberontak dan memisahkan diri dari   persemakmuran kerajaan Batak. Mereka mendirikan kerajaan Nagur dengan bentuk   dan identitas yang berbeda. Mereka kemudian tidak mau disebut Batak atau   Toba. Mereka ini keturunan Batak yang bermukim di Tomok, Ambarita dan   Simanindo di Pulau Samosir. Di kemudian hari kerajaan Nagur di tangan orang   Batak Gayo tertransformasi menjadi beberapa kerajaan Islam di Aceh.

Simalungun merupakan tanah yang subur akibat bekas siraman lava. Siraman lava   dan magma tersebut berasal dari ledakan gunung berapi terbesar di dunia, di   zaman pra sejarah. Ledakan itu membentuk danau Toba. Orang Simalungun   berhasil membudidayakan tanaman, selain padi yang menjadi tanaman kesukaan   orang Batak; Pohon Karet.

Hasil-hasil pohon karet tersebut mengundang kedatangan ras Mongoloid; orang-orang   Cina yang sudah pintar berperahu pada zaman Dinasti Swi, 570-620 M. Di   antaranya Bangsa Yunnan yang sangat ramah dan banyak beradaptasi dengan   pribumi dan suku bangsa Hokkian, suku bangsa yang dikucilkan di Cina daratan,   yang sering menjadi bajak laut di Lautan Cina Selatan.

Kolaborasi dengan bangsa Cina tersebut membentuk kembali kebudayaan maritim   di masyarakat setempat. Mereka mendirikan kota pelabuhan Sang Pang To di tepi   sungai Bah Bolon lebih kurang tiga kilometer dari kota Perdagangan. Orang-orang   dari Dinasti Swi tersebut meninggalkan batu-batu bersurat di pedalaman   Simalungun.

Pada abad ke-7, utusan dagang kerajaan Barus Hatorusan berangkat dari Barus   menuju ke Cina membicarakan perdagangan bilateral antara Sumatera dan Cina   (Wolters 33).

Sementara itu laporan Cina yang lain mengatakan bahwa Sriwijaya pada abad   ke-7 dan 8 merupakan kerajaan ganda satu diantaranya ialah Barus (Wolters 9).   Diyakini lokasi strategis Barus dan volume perdagangan di wilayah tersebut   membuat kerajaan Hatorusan terlibat dalam pertikaian politik dengan kerajaan   Sriwijaya dari Sumatera Selatan dan Jawa, sehingga saling menganeksasi.

Hubungan Barus dengan Sriwijaya dibicarakan di dalam kitab Sunda lama   "Carita Parahyangan" yang mengatakan bahwa Barus merupakan daerah   taklukan dari Raja Sanjaya, raja Sumatera dari Sriwijaya yang berkuasa di   Jawa dan mendirikan candi Borobudur (Krom 126).

Sriwijaya memang pernah menyerbu Barus, namun gangguan dari luar tersebut   dapat akhirnya diatasi sehingga Barus kembali menjadi kota yang padat dengan   perdagangan. Perkembangan pemikiran agama juga berkembang. Saat ini mulai   masuk Islam ke Barus. Sulaiman, seorang pedagang dan penjelajah muslim, pada   tahun 851 M memberitakan tentang adanya penambangan emas dan perkebunan barus   (kamper) di Barus (Ferrand 36).

Ahli sejarah menemukan bukti-bukti arkeologis yang memperkuat dugaan bahwa   sebelum munculnya kerajaan-kerajaan Islam yang awal di Sumatera seperti   Peurlak dan Samudera Pasai, yaitu sekitar abad-9 dan 10, di Barus telah   terdapat kelompok-kelompok masyarakat Muslim dengan kehidupan yang cukup   mapan (Dada Meuraxa dalam Ali Hasymi, Sejarah Masuk dan Perkembangan Islam di   Indonesia, bandung PT Al Ma'arif 1987).

Pada 850 M, kelompok marga Harahap dari Kubu Tatea Bulan, bekas populasi Habinsaran   bermigrasi massal ke arah Timur. Menetap di aliran sungai Kualu dan Barumun   di Padang Lawas. Kelompok ini sangat hobbi berkuda sebagai kendaraan   bermigrasi.

Karena ini, dalam jangka waktu yang singkat, sekitar dua tahun, mereka sudah   menguasai hampir seluruh daerah Padang Lawas antara sungai Asahan dan Rokan.   Sebuah daerah padang rumput yang justru sangat baik untuk mengembangbiakkan   kuda-kuda mereka.

Sebagain dari kelompok marga ini, melalui Sipirok, menduduki daerah Angkola   dan di sini tradisi mengembala dan menunggang kuda hilang, mereka kembali   menjadi komunitas agraris. Sementara di Padang Lawas mereka menjadi penguasa   feodalistik dan mulai memperkenalkan perdagangan budak ke Tanah Batak   Selatan.

Sementara itu pada 900 M, marga Nasution mulai tebentuk di Mandailing.   Beberapa ratus tahun sebelumnya, perbauran penduduk dengan pendatang sudah   menjadi tradisi di beberapa tempat, khusunya yang di tepi pantai.

Penduduk dataran tinggi, para pendatang di pelabuhan Natal dan Muaralabu   (dikenal dengan sebutan Singkuang atau Sing Kwang oleh ejaan Cina), dan   terutama elemen-elemen bangsa Pelaut Bugis dari Sulawesi, yang singgah   sebelum berlayar berdagang menuju Madagaskar, telah berasimilasi dengan penuh   toleransi dengan bangsa Batak.

Para pendatang tersebut dengan sukarela interaksi dan menerima adat Dalihan   Natolu agar dapat mempersunting wanita-wanita setempat setelah puluhan tahun   di tengah laut. Datu Nasangti Sibagot Ni Pohan dari Toba, seorang yang disegani   saat itu, menyatukan mereka; campuran penduduk peribumi dan pendatang   tersebut, membentuk marga Nasution.

Sementara itu perebutan kekuasaan terjadi, Martua Raja Doli dari Sianjur   Sagala Limbong Mulana (Sianjur Mula-mula) dengan pasukannya merebut wilayah   Lottung di Samosir Timur. Percampuran keduanya membentuk kelompok Marga   Lottung Si Sia Marina, yang terdiri atas; Situmorang, Sinaga, Nainggolan,   Pandiangan, Simatupang, Aritonang dan Siregar.

Ibnu Rustih kurang lebih pada tahun 900 M menyebut Fansur, nama kota di   Barus, sebagai negeri yang paling masyhur di kepulauan Nusantara (Ferrand   79). Sementara itu tahun 902, Ibn Faqih melaporkan bahwa Barus merupakan   pelabuhan terpenting di pantai barat Sumatera (Krom 204).

Kemasyhuran Barus juga mengundang imigran asing bermukim dan berdagang serta   menjadi buruh di beberapa sentral industri. Sebuah inskripsi Tamil bertarikh   1088 M dari zaman pemerintahan Kulottungga I (1070-1120) dari kerajaan Cola   menyebut Barus terletak di Lobu Tua, dan banyak orang Tamil tinggal di kota   ini sebagai saudagar dan pengrajin (Krom 59-60).

Pada 1050 M, karena minimnya peralatan medis, epidemik melanda daerah Lottung   kembali. Masyarakat Lottung Si Sia Marina berhamburan ke luar dari wilayah   tersebut menuju daerah yang “sehat”. Akibatnya, kelompok Marga Siregar   terpecah dua menjadi Siregar Sigumpar dan Siregar Muara, keduanya bermukin di   Toba.

Sementara itu pada 1293 - 1339 M, Penetrasi orang-orang Hindu yang   berkolaborasi dengan Bangsa Jawa mendirikan Kerajaan Silo, di Simalungun,   dengan Raja Pertama Indra Warman dengan pasukan yang berasal dari Singosari.   Pusat pemerintahan teokrasi ini berkedudukan di Dolok Sinumbah. Kelak direbut   oleh orang-orang Batak dan di atasnya menjadi cikal bakal kerajaan-kerajaan   Simalungun dengan identitas yang mulai terpisah dengan Batak. Kerajaan Silo   ini terdiri dari dua level masyarakat; Para Elit yang terdiri dari kaum   Priyayi Jawa dan Masyarakat yang terdiri dari kelompok Marga Siregar Silo.

Akibat berbagai rongrongan dan berbagai gempuran dari arah selatan seperti   Sriwijaya dan Kerajaan Hindu/Budha Pagarruyung, kerajaan Hatorusan   memindahkan ibukotanya ke Aceh Singkil. Pasukan Hatorusan memperketat posisi   kerajaan dengan modernisasi peralatan. Gajah, kuda dan binatang-binatang buas   lainnya dijadikan sebagai alat bantu kavaleri dan pengawal istana. Oleh   karena itu Dinasti Uti terkenal angker berkat kehadiran Gajah-gajah dan   binatang-binatang buas di sekitar istananya.

Barus saat itu tetap dipertahankan sebagai kerajaan kota perdagangan dengan pimpinan   sultan lokal yang bertanggung jawab kepada pusat kerajaan.

Pada abad-13 Ibnu Said membicarakan peranan Barus sebagai pelabuhan dagang   utama untuk wilayah Sumatera (Ferrand 112). Marco Polo mengunjungi Sumatera   pada tahun 1292, dan menulis bahwa Barus merupakan sebuah kerajaan, yang agak   tergantung kepada Cina, tetapi merupakan pelabuhan rempah-rempah yang penting   dan memiliki otonomi (Krom 339).

Prapanca, seorang pujangga Majapahit abad ke-14, yang masyhur mengatakan di   dalam Negara Kertagama bahwa Barus merupakan salah satu negeri Melayu yang   penting di Sumatera. Negeri Barus menjadi terkenal karena masyarakat Batak di   Sumatera saat itu, Batak Pesisir, menggunakan bahasa Melayu sebagai Lingua   Franca.

Pada 1350, kelompok Marga Siregar bermigrasi ke Sipirok di Tanah Batak   Selatan. Sementara itu antara tahun 1416 - 1513 M, pasukan Cina dibawah   komando Laksamana Haji Sam Po Bo, Ceng Ho, dalam armada kapal induk mendarat   di Muara Labuh di muara Sungai Batang Gadis. Salah satu misi mereka yakni mengejar para   bandit Hokkian tercapai. Sebelum berangkat kembali menuju tujuan mereka,   pasukan Cengho yang berjumlah ribuah itu mendirikan industri pengolahan kayu   dan sekaligus membuka pelabuhan Sing Kwang (Singkuang=Tanah Baru).

Di tahun 1416-1513 M, orang-orang Tionghoa yang beragama Islam mulai   berdatangan ke Sing Kwang dan berasimilasi dengan penduduk khususnya kelompok   marga Nasution. Para Tionghoa tersebut membeli Kayu Meranti dari pengusaha   setempat dan mengirimkannya ke Cina daratan untuk bahan baku tiang istana,   kuil dan tempat ibadah lainnya.

Di pedalaman Batak pada tahun 1450-1500 M, Islam menjadi agama resmi   orang-orang Batak Toba, khususnya dari kelompok marga Marpaung yang bermukim   di aliran sungai Asahan. Demikian juga halnya dengan Batak Simalungun yang   bermukim di Kisaran, Tinjauan, Perdagangan, Bandar, Tanjung Kasau, Bedagai,   Bangun Purba dan Sungai Karang.

Antara tahun 1450-1818 M, kelompok marga Marpaung menjadi supplaier utama   komoditas garam ke Tanah Batak di pantai timur. Mesjid pribumi pertama   didirikan oleh penduduk setempat di pedalaman Tanah Batak; Porsea, lebih   kurang 400 tahun sebelum mesjid pertama berdiri di Mandailing. Menyusul   setelah itu didirikan juga mesjid di sepanjang sungai Asahan antara Porsea   dan Tanjung Balai. Setiap beberapa kilometer sebagai tempat persinggahan bagi   musafir-musafir Batak yang ingin menunaikan sholat. Mesjid-mesjid itu   berkembang, selain sebagai termpat ibadah, juga menjadi tempat transaksi   komoditas perdagangan.

Di Lain pihak, sejak orang-orang Sriwijaya datang, Barus telah mempunyai   hubungan politik dan dagang yang lebih kuat dengan beberapa kerajaan Hindu di   Jawa.

Namun kedatangan orang-orang tersebut juga mengundang niat-niat yang tidak   baik. Abad 13, 14, dan 15 merupakan abad peperangan di Barus.

Abad 13,   orang-orang Sriwijaya datang menyerang Barus disusul penyerbuan Majapahit   pada abad 14 dan invasi orang-orang Minangkabau pada abad 15.

Namun masuknya gelombang pedagang dan saudagar ke Barus mengakibatkan   penduduk lokal Batak di lokasi tersebut; Singkil, Fansur, Barus, Sorkam,   Teluk Sibolga, Sing Kwang dan Natal memeluk Islam setelah sebelumnya beberapa   elemen sudah menganutnya. Walaupun begitu, mayoritas masyarakat Batak di   sentral Batak masih menganut agama asli Batak.

Kelompok Marga Tanjung di Fansur, marga Pohan di Barus, Batu Bara di Sorkam   kiri, Pasaribu di Sorkam Kanan, Hutagalung di Teluk Sibolga, Daulay di Sing   Kwang merupakan komunitas Islam pertama yang menjalankan Islam dengan kaffah.

Dominasi komunitas muslim marga Hutagalung dalam bidang ekonomi di Tanah   Batak terjadi antara 1513-1818 M. Komunitas Hutagalung dengan karavan-karavan   kuda menjadi komunitas pedagang penting yang menghubungkan Silindung, Humbang   Hasundutan dan Pahae. Pada abad ke-16 ini marga Hutagalung mendirikan mesjid   lokal kedua di Silindung.

Perkembangan Baru:

Beberapa perubahan   konstalasi politik terjadi di pedalaman Batak. Ompu Tuan Doli, Raja yang   memerintah di Luat Sagala Limbong, yang mempunyai dua orang anak, meninggal   dunia.

Anak pertama bernama   Datu Dalung alias Rimbang Saudara atau Maima yang dikenal dengan sebutan Erha   Ni Sang Maima sementara anak yang kedua Datu Pulungan.

Sang Raja mendidik   anak-anaknya dengan baik. Segala kesaktian dan kekuatan magisnya diajarkan   kepada anak-anaknya secara merata. Semua pangeran-pangeran calon penerus raja   diperlakukan dengan adil dan sama rata. Kehidupan mereka berlangsung harmonis   dengan bimbingan sang ayah.

Akan tetapi   pertikaian mulai muncul saat wafatnya raja. Anak-anaknya mulai   mempermasalahkan siapa yang paling berhak menjadi penerus tahta. Namun sesuai   dengan ketentuan konstitusi adat yang mengatur suksesi politik, Sang Maima   sebagai anak sulung terpilih menjadi Raja.

Namun kedua bersaudara,   beserta keturunanya, beberapa dekade kemudian bersepakat untuk meninggalkan   Luat Sagala Limbong, wilayah yang mereka tempati selama ini.

Tidak disebutkan   alasan khusus mengapa migrasi ini dilakukan. Namun dapat dipastikan dalam   sejarah Batak, faktor-fator migrasi adalah di antaranya; Pandemi kolera (ini   yang sering yang terjadi), peperangan, ekonomi dan perluasan wilayah.

Datu Pulungan dengan kerabatnya bermigrasi ke Silindung dan diteruskan sampai   wilayah Mandailaing. Di Mandailing mereka bermukim. Sementara itu Datu Dalu   dan para turunannya memilih untuk bermigrasi ke arah barat. Sebagian menuju   Lobu Tua mengikuti para leluhur mereka yang terlebih dahulu berdomisili dan   menjadi penguasa di sana; Sebagaimana Raja Uti, mereka ini juga berasal daru   kubu Tatae Bulan. Di antara mereka yang turut pindah adalah Datu Negara yang   dikenal dengan Manande Uhum dan Datu Tenggara alias Parubahaji.

Dalam konstalasi   politik berikutnya, di pesisir Barat Sumatera, terjadi persaingan dan   pertikaian politik antara Sultan Moghul, Raja Pariaman, di Sumatera Barat,   selatan pesisir Barus dengan Sultan Ri'ayatsyah yang dikenal dengan dengan   Raja Buyung di Aceh. Keduanya masih bersaudara. Puncaknya Sultan Moghul ingin   menaklukkan Aceh.

Armada angkatan laut Sultan Moghul berangkat menuju Aceh. Beribu pasukan ‘marinir’ tersebut kemudian berlabuh dan melepas   jangkar di Fansur untuk memenuhi kebutuhan logistik mereka. Fansur memang   pusat perdagangan dan ilmu pengetahuan dunia, tokoh yang lahir dari wilayah ini   adalah mereka yang mempunyai kinayah Al Fansuri.

Saat itu panglima memerintahkan anak buahnya untuk menyelidiki dan mencari   tahu mengenai perkembangan Aceh yang terkini. Mereka meminta nasehat dari dua   orang ahli strategi Batak; Datu Tenggaran dan Datu Negara, keduanya dari klan   Pasaribu. Mereka juga diajak untuk ambil bagian dalam misi tersebut. Posisi   Fansur yang cenderung netral tergoyahkan.

Namun perkembangan politik dan melalui pertimbangan-pertimbangan, pasukan   Sultan Mogul membatalkan niat penyerbuan tersebut. Datu Tenggaran diminta   untuk memimpin pasukan kembali ke Pariaman.

Datuk Negara sendiri tidak berkenan untuk mengikuti pasukan tersebut ke   Pariaman, dia lebih memilih untuk tetap berada di Fansur. Dalam pesan selamat   tinggalnya, Datuk Teggaran bersumpah kelak akan kembali ke negeri Fansur di   Barus. Segumpal tanah dan sekendi air Fansur jadi saksinya.

Di Negeri Pariaman,   Datu Tenggaran menyempatkan diri untuk memperdalam agama Islam. Diapun   berganti nama menjadi Muhammad. Kegigihan dan kedisiplinan Muhammad dalam   mengemban tugas-tugas negara membuat Sultan Moghul bersimpati. Dia menawarkan   adiknya Siti Permaisuri putri raja Indrapura Munawarsyah.

Setelah   menikah, keduanya membuka wilayah baru dan dinamakan Tarusan untuk mengenang   kakeknya Raja Hatorusan II di Negeri Fansur. Sebagai petinggi dan pembuka   wilayah Datu Tenggaran dianugerahi gelar Sultan Muhammadsyah.

Di kota baru ini   Muhammadsyah juga membawa serta ribuan pengikutnya. Muhammadsyah sendiri   mulai membina keluarganya dengan rukun. Anak-anaknya tumbuh besar dan   berkembang dengan didikan disiplin dan kebijaksanaan yang mendalam dari sang   ayah.

Namun, Salah satu   anaknya yang bernama Sultan Ibrahimsyah, menjelang dewasa, sekitar umur 17   tahun, berselisih paham dengannya. Perselisihan tersebut meruncing dan tidak   dapat diatasi lagi. Ibrahimsyah pun memilih untuk meninggalkan Negeri Terusan   dengan membawa pengikut 1000 orang menuju Fansur.

Mereka berlayar ke   Utara menyusuri pantai barat Sumatera. Namun karena persiapan yang kurang   memadai, di Batu Mundam, kapal mereka mengalami nahas dan tenggelam.   Rombongan tersebut memilih melanjutkan perjalanan melalui rute darat dan   mengikuti aliran sungai Batangtoru sampai ke Silindung. Dari kota lembah ini mereka melanjutkan   perjalanan menuju Bakkara. Keinginan untuk menuju Fansur pun dihentikan   sementara.

Di Bakkara mereka disambut oleh keluarga raja lokal. Setelah mengetahui   silsilah masing-masing masyarakat di Bakkara meminta Ibrahimsyah untuk   menjadi pemimpin. Hal itu karena mereka mengetahui nenek moyangnya, raja   Hatorusan, merupakan Raja Batak yang paling disegani pada zaman itu, namun   tawaran ini ditolaknya. Sebagai gantinya dia berjanji dengan berpesan; “Jika anakku ini lahir seorang laki-laki dengan   tanda-tanda tertentu yang ibunya adalah anak raja negeri ini, angkatlah   menjadi raja!”.

Perjalanan dilanjutkan sampai ke negeri Fansur Pasaribu, Sorkam. Disana   mereka memperkenalkan diri, menyebutkan asal-usul tarombo dan marganya,   Ibrahimsyah pun akhirnya diterima dalam komunitas keluarga Pasaribu tersebut.

Setelah menetap setempat dan berpikir mendalam, Ibrahimsyah dan pengikutnya   memutuskan untuk meneruskan perjalanan mengikuti matahari tenggelam. Setelah   mendapat persetujuan mereka meneruskan perjalanan dan diantar oleh empat   petinggi Pasaribu: Matondang, Tarihoran, Bonda dan Habeahan mereka inilah   yang disebut sebagai raja-raja Pasaribu Si Opat Pusoran di Negeri Pasaribu   itu. Pada masa sekarang berdasarkan rapat Pasaribu Saruksuk mereka yang   disebut Opat Pusoran tersebut adalah Habeahan, Bondar, Gorat dan Saruksuk.

Barus Dibangun   Kembali :

Dengan menempuh   perjalanan menembus hutan belantara mereka sampai di wilayah Pagaran Limbong   dan diputuskan untuk bermalam di sana. Esoknya mereka meneruskan perjalanan   sampai di tepi laut dekat muara sungai. Ibrahimsyah kemudian meneliti daerah   itu dan melihat bahwa daerah tersebut sesuai untuk dihuni. Berdasarkan   survey, sesuai dengan air dan tanah yang dibawa ayahnya dulu, dia membulatkan   tekad dan niat untuk tinggal di sana; Barus.

Ibrahimsyah dan para   pengikutnya berhasil membangun Barus kembali. Wilayah ini, secara politik   terlah carut-marut diterjang pertikaian dengan kerajaan-kerajaan tetangga;   Aceh, Hindu Minang, Sriwijaya dan Majapahit.

Sultan Ibrahimsyah   berhasil menduduki tampuk pimpinan di Barus. untuk mengenang dan memperkuat   kedaulatannya dia mengklaim kerajaannya sebagai penerus Kerajaan Hatorusan   dengan ibukota Barus. Kerajaan Hatorusan lama sendiri sudah melemah dan   kedaulatannya sudah terpecah-pecah.

Pembangunan Kerajaan Hatorusan dilanjutkan dengan membentuk konfederasi   kerajaan dan wilayah kecil. Fansur dan Sorkam tunduk ke Ibrahimsyah. Namun,   selang beberapa lama, Ibrahimsyah kemudian menyadari bahwa dibagian hulu   sungai telah eksis sebuah kerajaan tersendiri. Selisih paham mengenai batas-batas   wilayah pun pecah.

Namun sebelum   pertumpahan darah berlangsung, persengkataan itu dapat didamaikan melalui   sebuah traktat; Kerajaan Hulu tersebut diakui eksistensinya dan dinamakan   Kerajaan Barus Hulu, Rajanya tetap memerintah dan tunduk kepada konfederasi   yang dikepalai oleh Sultan Ibrahimsyah, Raja di hilir Barus, pengaruhnya   diakui di seluruh Konfederasi Kerajaan Barus (Raya); Kerajaan Hatorusan yang   baru.

Pembangunan Barus   pun akhirnya dilanjutkan menjadi sebuah bandar yang terkenal pada saatnya.   Pembangunan tidak hanya dilakukan dalam infrstruktur kerajaan tetapi juga   suprastruktur SDM-nya.

Sultan memberikan perhatian besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan   teknologi. Individu-individu yang mempunyai bakat yang brilyan akan mendapat   sokongan dan dukungan dana untuk mengembangkan ilmu-ilmu mereka. Ilmu   sejarah, hukum, sosial dan politik serta penguasaan teknologi merupakan   beberapa cabang ilmu yang berkembang saat itu. Komunitas-komunitas dagang   diperbolehkan untuk membuka wilayah dan membangun masyarakatnya sendiri dalam   enclave-enclave yang dilindungi keamanannya. Orang-orang China, Arab dan pedaganga India   merupakan kaum imigran yang berdomisili di sana.

Produk-produk Barus   :

Sultan Ibrahimsyah   menjadi legenda sebagai sultan pribumi yang terkuat di tanah Batak. Akibat   dukungan Sultan kepada ilmu pengetahuan, beberapa sarjana pribumi lahir dan   menorehkan hasil karyanya. Di antaranya Hamzah Fansuri. Seorang penyair dan   ilmuwan pada bidang sosial, politik dam agama. Muridnya bernama Syamsuddin   al-Sumatrani. Syamsuddin kemudian merantau ke Aceh dan menjadi penasihat   politik dan agama di Pasai bagi Sultan Iskandar Muda dia wafat tahun 1630 M.   Namanya kemudian dikenal sebagai Syamsuddin van Pasai. Aceh pada awal abad-17   menginvasi Barus. Intelektual lain adalah Abdul Rauf Fansuri. Tidak diketahui   apa marga mereka ini, tapi dipastikan Fansur dan Barus didominasi oleh   campuran keturunan Arab, Farsi, Gujarat dengan Marga Pasaribu, Pohan dan   Tanjung.

Pengaruh Sultan Ibrahimsyah Pasaribu juga menjadi masyhur sampai ke negeri   Aceh, bahkan dalam beberapa ekspansinya di sana, dia berhasil memperkenalkan   agama Islam di sebagain besar penduduk Aceh bahagian barat. Kelompok Pasaribu   melalui Ibrahimsyah Pasaribu dengan demikian juga dikenal sebagai pembawa   agama Islam di Negeri Aceh. Walaupun begitu agama Islam sendiri diyakini   sudah dikenal oleh penduduk Aceh khususnya mereka yang tinggal di bagian   pesisir timur. Komoditas perdagangan Barus juga meningkat secara kuantitas   dan kualitas.

Pada permulaan abad-16, Tome Pires-seorang pengembara Portugis- yang terkenal   dan mencatat di dalam bukunya "Suma Oriental" bahwa Barus merupakan   sebuah kerajaan kecil yang merdeka, makmur dan ramai didatangi para pedaganga   asing.

Dia menambahkan bahwa di antara komoditas penting yang dijual dalam jumlah   besar di Barus ialah emas, sutera, benzoin, kapur barus, kayu gaharu, madu,   kayu manis dan aneka rempah-rempah (Armando Cartesao, The Suma Oriental of   Tome Pires and The Book of Rodrigues, Nideln-Liechtenstein: Kraus Reprint   Ltd,.1967; hal. 161-162).

Seorang penulis Arab terkenal Sulaiman al-Muhri juga mengunjungi Barus pada   awal abad ke-16 dan menulis di dalam bukunya al-Umdat al-Muhriya fi Dabt   al-Ulum al-Najamiyah (1511) bahwa Barus merupakan tujuan utama pelayaran   orang-orang Arab, Persia dann India. Barus, tulis al-Muhri lagi, adalah   sebuah pelabuhan yang sangat terkemuka di pantai Barat Sumatera.

Pada pertengahan abad ke-16 seorang ahli sejarah Turki bernama Sidi Ali Syalabi   juga berkunjung ke Barus, dan melaporkan bahwa Barus merupakan kota pelabuhan   yang penting dan ramai di Sumatera. (Lihat. L.F. Brakel, Hamza Pansuri, JMBRAS vol. 52, 1979).

Sebuah misi dagang Portugis mengunjungi Barus pada akhir abad ke-16, dan di   dalam laporannya menyatakan bahwa di kerajaan Barus, benzoin putih yang   bermutu tinggi didapatkan dalam jumlah yang besar. Begitu juga kamfer yang   penting bagi orang-orang Islam, kayu cendana dan gaharu, asam kawak, jahe,   cassia, kayu manis, timah, pensil hitam, serta sulfur yang dibawa ke Kairo   oleh pedagang-pedagang Turki dan Arab. Emas juga didapatkan di situ dan   biasanya dibawa ke Mekkah oleh para pedagang dari Minangkabau, Siak,   Indragiri, Jambi, Kanpur, Pidie dan Lampung. (Lihat B.N. Teensma, "An   Unkown Potugese Text on Sumatera from 1582", BKI,   dell 145, 1989.

Dapat dipastikan bahwa di kota yang ramai dengan masyarakat kelas menengah   seperti Barus telah terdapat lembaga-lembaga pendidikan, khususnya   sekolah-sekolah agama. Di situ orang dapat mempelajari ilmu-ulmu agama,   termasuk tasawuf dan kesusasteraan. Sehingga bahasa Melayu sebagai lingua   franca mendapat penguatan dan modernisasi. Hamzah Fansuri merupakan orang   yang memperkenalkan keindahan bahasa Melayu Barus.

Kemajuan dan perkembangan pemikiran di daerah ini, dengan masuknya   orang-orang Arab & Yunnan mengakibatkan terjadinya modernisasi   pendidikan. Modernisasi pendidikan sudah terjadi di Fansur sejak abad ke-9   dan akhirnya menyebar ke seluruh Barus. Partungkoan dimodernisasi dengan   sistematisasi yang terstruktur layaknya halaqah-halaqah serta daurah-daurah   ilmiyah. Setelah seorang anak mendapat pendidikan di keluarga mengenai   filsafat dasar pendidikan, mereka akan diserahkan orang tuanya kepada seorang   raja patik untuk dididik di partungkoannya bersama anak-anak lainnya. Silabus   yang dipakai saat ini adalah al-nizhamiyah. Anak-anak akan diajari baca tulis   dan penghafalan al-Qur'an.

Lulusan sekolah dasar ini akan dianggap lulus setelah menghafal 30 Juz,   kemudian sekitar umur 8 tahun anak akan diarahkan ke Partungkoan atau daurah   lain yang lebih tinggi. Di sini mereka diajari ilmu bahasa sesuai dengan   minat dan latar belakang keluarga si anak. Misalnya, bahasa Batak, Cina,   Melayu, Tamil, dan Arab, namun ilmu yang paling digandrungi adalah bahasa Farsi,   yang saat itu menjadi bahasa ilmu pengetahuan. Di Barus sendiri telah lama   bermukim komunitas asing; Arab, Tamil, Farsi, Turki, Gujarat, Yunnan, Bugis,   Jawa, Siam, Minang, Siak dan lain-lain. Saat kemunduran Barus, mereka eksodus   ke kerajaan Aceh, sebagian memilih berasimilasi dengan penduduk setempat.

Setelah itu mereka akan dimasukkan ke partungkoan atau majlis yang   mengajarkan dasar-dasar ilmu sosial, ilmu ukur, hitung, al-Goritma dasar,   fiqih, tauhid serta ilmu-ilmu dasar lainnya.

Tahap selanjutnya, pada umur 15-an mereka akan masuk dalam kelas yang   mempelajari beberapa undang-undang dan hukum-hukum yang dianut oleh kerajaan,   pengetahuan umum yang up to date, sehingga pengetahuan mereka akan matching   dengan perkembangan hubungan inter-personal di masyarakat.

Sampai tahap ini, mereka yang bermukim di pedalaman misalnya seorang anak   yang ingin melanjutkan pendidikan tinggi, akan berusaha mencari bekal hidup   di perantauan nanti; Pusat kota Barus. Mahalnya biaya hidup disana   mengharuskan mereka bekerja sejak remaja. Dia akan berinisiatif untuk membuka   ladang baru, biasanya nilam dan produk lainnya. Hasilnya akan dikumpulkan di   gudang penyimpanan. Hal itu terus dilakukan sampai 2-3 tahun. Saat berangkat   melanjutkan pendidikan tinggi, 'tabungan' di gudang tersebut baru dijual   sekaligus ke Barus. Hasilnya, akan cukup untuk membeli sebuah tempat tinggal,   seekor kuda tunggangan ke tempat kuliah dan sekaligus modal awal untuk   memulai hidup dengan berusaha. Ada yang membuka toko, rumah pandai besi   (panopa) dan bentuk jasa lainnya. Tentu, calon mahasiswa yang bermukim di   Barus tidak perlu serumit itu.

Level pendidikan tinggi disebut level daurah Hadits. Di Partungkoan ini,   ribuan mahasiswa akan duduk bersama dalam gedung yang sangat luas   mendengarkan pengajaran dari beberapa raja patik alias mu'allim yang   mempunyai kredibilitas perawi sunan dengan bukti syahadah atau ijazah yang   menghubungkan mereka dengan para perawi hadits-hadits di masa lalu.

Di sini mereka akan mempelajari ilmu-ilmu ketabiban, medis, pengobatan,   geografi, ilmu bumi, hukum-hukum menurut berbagai mazhab dan aliran-aliran,   teologi dan sejarah para pemikir dan pemimpin dulunya dan bab-bab lain yang   terkandug dalam kutubussittah. Saat mengkhatamkan Kutubussittah, yang menjadi   'major' di lembaga ini, para orang tua dan masyarakat akan diundang dan   sebuah festival besar akan diadakan untuk menghormati lulusnya   sarjana-sarjana baru tersebut. Para lulusan baru tersebut akan   mendemonstrasikan kemampuan hafalan mereka dengan melafalkan luar kepala   ratusan bahkan ribuan bait matan hadits. Setiap lulusan baru tersebut akan   diberi sebuah kertas yang berisi sebuah kesaksian bahwa orang tersebut telah   belajar kepada si anu, menyebut nama mu'allimnya, yang mana dia belajar dari   si Anu yang belajar dari si Anu dan seterusnya. Dan yang bersangkutan berhak   untuk menyebarkan ilmunya. Ini adalah tanda lulus yang kredibel dan syah.

Maka rebana dan marawis pun ditabu, lulusan-lulusan dari Yunnan akan   bergembira dengan menyalakan mercon-mercon yang banyak. Orang-orang Farsi,   Arab dan Gujarat dengan jenggot yang tebal memilih merayakannya di rumah   masing-masing.

Orang-orang Batak, ditemani kedua orang tuanya akan memilih merayakannya di   atas anjungan kapal-kapal mereka sambil berlayar ke pulau-pulau setempat.   Orang-orang minang akan kembali ke tokonya sambil membagikan manisan kepada   pelanggannya, tanpa kegembiraan atas kelulusan pemiliknya.

Seorang yang belajar dari mu'allim yang kredibel dan mu'allim tersebut   belajar dari orang yang disegani dan terkenal, maka orang tersebut akan   mendapat status yang lebih kuat di masyarakat. Sampai titik ini normalnya   seorang akan berumur 20 tahun. Namun patokan umur bukan persyaratan dalam   belajar pada waktu itu. Ada yang membutuhkan 3-5 tahun di sebuah majlis, ada   yang hanya membutuhkan 2-6 bulan untuk menguasai ilmu yang tersedia. Dalam   semua level pendidikan, ada yang menamatkannya saat umurnya masih belasan   tahun ada juga yang masih mengulang walau umurnya sudah setengah abad. Para   lulusan daurah ini akan menjadi raja-raja patik atau mu'allim (orang Batak   menyebutnya parmalim) di komunitas masing-masing.

Sebagian dari mereka akan masuk menjadi anggota dewan parbaringin (penasehat)   di huta masing-masing yang berfungsi sebagai badan legislasi membantu Raja   Huta menata kehidupan masyarakat. Para lulusan yang banyak dari marga   Tanjung, Pasaribu, Pohan, Simanjuntak, Sigalingging, Simbolon dan Daulay saat   itu sangat disegani karena komitmen mereka dalam pengembangan ilmu   pengetahuan. Para mahasiswa medis akan memilih untuk membuka praktek   kedokteran di masyarakat dan menyebut diri sebagai 'tabib'.

Sebagian dari mereka yang menguasai ilmu bumi dan geografi, akan menjadi   nakhoda di kapal-kapal pribumi atau asing, yang mengarungi lautan luas demi   berdagang dan memperluas pangsa pasar maupun dalam sebuah pelayaran misi   antar kerajaan. Para mu'alim yang menjadi nakhoda tersebut sangat disegani   karena luasnya pengetahuan yang dimilikinya.

Sebagian lagi akan meneruskan pelajaran mereka dalam partungkoan atau majlis   yang lebih kecil. Studi mereka tidak lagi dilakukan dalam aula besar secara   massal tapi di dalam ruangan-ruangan kecil dengan jumlah mahasiswa yang lebih   sedikit kepada seorang mu'alim yang menguasai spesialisasi ilmu pengetahuan   tertentu. Raja patik yang sudah berpengalaman dalam praktek nyata tersebut   akan memanfaatkan muridnya sebagai asisten pribadinya dalam penulisan buku,   pengajaran di partungkoan dan lain sebagainya. Proses ini dinamakan takhassus   yang bertujuan penguasaan terhadap bidang-bidang tertentu saja, misalnya,   ilmu hukum, ilmu tafsir, ilmu jirahat atau tabib atau hadatuan yang modern,   astrologi, astronomi, geografi, ilmu hayat, ilmu ukur, ilmu mu'amalah dalam   penguasaan ekonomi dan perdagangan, ilmu al-hasib al-aly dalam bidang   penguasaan ilmu tenun dan ilmu applikasi lainnya dan ijtima'iyah serta   ilmu-ilmu lainnya.

Tahap terakhir adalah takhsis, dimana seorang mahasiwa diarahkan untuk   melakukan pengembangan terhadap kemampuan mereka. Seorang raja patik atau   mu'allim agung yang paling disegani akan membimbing mereka yang takhsis untuk   melakukan beberapa eksperimen dalam ruang lingkup pengetahuan yang mereka   kuasai. Setiap orang yang terlibat akan menuangkan hasilnya dalam beberapa   catatan untuk diserahkan agar dinilai dan di-tarjih.

Catatan-catatan tersebut pada akhirnya akan menjadi 'trade mark' sarjana   tersebut. Catatan atau disertasi tersebut, bisa berupa syarah buku-buku yang   sudah ada maupun subjek yang baru, akan diperebutkan oleh maktab-maktab   (perpustakaan-perpustakaan swadaya) untuk disimpan dengan mereka. Beberapa   disimpan sendiri oleh pemiliknya. Para mahasiswa mendatang yang ingin   mengambil sebagian isinya akan disyaratkan untuk membayar dengan beberapa   keping mata uang, mengganti ongkos penulisan kembali (salinan) buku tersebut.

Profesi katib pun menjadi marak di berbagai perpusatakaan. Si pembaca buku,   bila ingin mendapatkan kopi atau salinan dari buku yang dia iginkan dapat   memesankan salinan kepada katib-katib yang bersedia menuliskan seluruh atau   sebagai isi buku. Dalam dua atau tiga hari sebuah kopi dan salinan buku   tersebut sudah siap untuk diambil, tentu setelah memberikan upah jasanya. Ada   juga para sarjana tersebut menyimpan sendiri bukunya, sehingga dia akan   menjadi katibnya dan mendapatkan margin yang lebih besar.

Mereka yang mempunyai tingkat ekonomi yang tinggi, akan berusaha menggenapkan   pengetahuannya dengan berkelana, menumpang kapal-kapal asing, ke Mekkah   sambil menunaikan ibadah haji. Sebagian mengikuti kapal-kapal asing lainnya   dengan tujuan yang berbeda dan tidak pernah kembali. Di Mekkah mereka akan   tinggal satu sampai tiga tahun, untuk selanjutnya kembali lagi, demi   standarisasi pengetahuan mereka dengan ribuan orang dan sarjana lain yang   datang dari segala penjuru dunia.

Seseorang yang melalui berbagai tahap ini, akan kembali ke negerinya untuk   mengabdikan ilmunya baik dengan membuka halaqah-halaqah baru atau bergabung   dengan yang sudah ada, menjadi pegawai kerajaan maupun dengan menjadi pemuka,   cendikiawan dan pembicara pada pertemuan-pertemuan penduduk. Posisi mereka   akan semakin disegani dengan panggilan Syeikh, yang berarti yang dituakan   (ilmunya).

Pendidikan untuk perempuan mendapatkan perlakuan yang sama. Bedanya paska   sekolah tahfiz, seorang siswi akan menghadiri partungkoan yang terpisah   dengan siswa, sampai pada level terakhir pendidikannya. Seorang cucu,   misalnya akan sangat bangga kepada teman-temannya bila ternyata neneknya   adalah seorang hafidzah. Orang-orang berlomba-lomba untuk mendapat ilmu   sebanyak-banyaknya karena hal tersebut dapat menaikkan kehormatan keluarga di   tengah masyarakat.

Pendidikan ala masa dahulu ini menonjolkan institusi pribadi dan personal   sang mu'allim dari pada institusinya. Sehingga sebuah majlis tidak dilihat   dari bangunan dan papan namanya, tapi kepada pribadi yang menjadi pusat ilmu.   Sehingga, apabila seorang maha guru mangkat, majlis tersebut akan   ditinggalkan mahasiswanya dan berguru kepada pribadi lain yang sejajar   dengannya, kecuali bila asisten maha guru tersebut juga mempunyai   kredibilitas yang sama.

Partungkoan atau halaqah-halaqah ini tidak memungut bayaran kepada   mahasiswanya karena pendaftaran mahasiswa menggunakan administrasi yang   sederhana. Walaupun begitu mereka yang ingin memberikan hibah akan dihormati.   Mahasiswa baru yang akan bergabung biasanya akan silaturrahmi dengan sang   mu'allim di rumahnya. Setelah niat dan maksud diutarakan namanya akan dicatat   oleh asistennya dan diberitahukan persiapan apa saja yang harus   disediakannya. Asisten tersebut, biasanya berasal dari kalangan mahasiswa senior,   akan memeriksa latar belakangnya dimana dia belajar sebelumnya dan subjek apa   saja yang pernah dipelajari. Mahasiswa tersebut akan diuji secara lisan dan   tulisan. Bila tidak lulus dia akan disarankan untuk mengikuti terlebih dahulu   majlis-majlis mini yang dipimpin oleh para asisten atau khadim mu'allim   tersebut.

Penghasilan mu'allim didapat dari sumbangan kerajaan, jasa terhadap perannya   di pertemuan-pertemuan petinggi kerajaan maupun penduduk. Sumber lain adalah   dari hadiah, waqaf dan infaq orang-orang yang kaya. Bila dia seorang penulis,   upah atas jasanya akan diberikan oleh perpustakaan dan katib-katib, dari   setiap orang yang meminjam bukunya. Untuk mahasiswa atau penuntut ilmu,   mereka akan mendapat kemudahan berupa beasiswa dari kerajaan maupun lembaga-lembaga   mesjid yang menyediakan dana ibn sabil. Mereka yang masuk ashnaf delapan akan   mendapatkan zakat.

Kalangan orang kaya akan dengan senang hati menampung para penuntut ilmu di   rumahnya, sebab mereka akan bersikap jujur dan ikut membersihkan kuda-kuda,   bekerja di toko-toko serta membantu dalam penghitungan pemasukan dan urusan   lainnya. Mereka yang tidak kebagian akan membangun pondok-pondok kecil di   sekitar tempat kuliah. Biasanya di tanah kerajaan maupun di tanah milik   mu'allim tersebut.

Sehabis kuliah sebagian mahasiswa akan menjadi pekerja paroh waktu di onan   atau pusat perdagangan, pertanian dan perkebunan sayuran, kamper dan nilam,   rumah-rumah pengolahan logam, galangan kapal, pertukangan kayu, pertukangan   besi atau 'panopa' dimana semua peralalatan mulai dari yang sederhana sampai   yang paling rumit didesain dan dibuat, pembuatan sepatu, penenunan kain   (konveksi), pemerahan susu kerbau, pembuatan roti, kue-kue dan cendera mata,   penggilingan kopi, cabai, rempah-rempah, meracik obat-obatan dan usaha-usaha   lainnya di Barus.

Ada yang menjadi katib di perpustakaan, toko maupun kerajaan, nazir mesjid,   mu'adzin, ta'mir majlis, pengantar susu ke rumah-rumah setiap pagi, pekerja   di lapo (cafe), penarik kuda sewaan, juru mudi karavan atau pedati, penjaja   lemang dan tapai bagi penumpang kapal-kapal dan lain-lain.

Mereka yang berasal dari keluarga pedangang akan menggunakan waktu luangnya   beraktifitas di onan. Sesekali orang tuanya akan datang dari kampung halaman   menjenguk dan melihat perkembangan modal usaha yang diberikan. Tentu, mereka   yang mendapat sokongan dana dari rumahnya atau orang tuanya akan memilih   berkonsentrasi belajar di biliknya atau di gedung baca alias dar   al-muthala'ah.

Beberapa akan duduk dengan khidmat, dengan sebotol tinta yang terbuat dari   bambu, membuat catatan pinggir. Sebagian lagi ada yang menunduk-nundukkan   kepala tanda sedang menghafal keras bait-bait syair, rumus dan matan-matan,   beberapa mengulang-ulang hafalan qur'an, hadits dan geografi. Perjaja teh akan berkeliling menawarkan   minuman kepada mereka yang sedang serius. Di ruangan lain, mereka yang   spesialisasi 'tabib' dan jirahat akan berkonsentrasi dengan materinya; katak,   ikan bahkan mayat yang telah diawetkan. Mereka yang sudah merasa mampu akan   bergabung menjadi asisten di dar al-shifa, tempat praktek tabib profesional.

Di aula-aula yang lebih luas, setiap saat diadakan forum-forum debat dan   diskusi. Berbagai delegasi mazhab dan aliran agama akan berkumpul, saling   mengemukakan dalil-dalilnya, memberikan informasi yang terbaru tentang   hukum-hukum yang berkembang di berbagai negeri. Beberapa audiens sibuk   mencatat hujjah-hujjah tersebut.

Sesekali pembicara berasal dari pengelana dan pengembara dari pulau-pulau   terpencil, menceritakan keunikan masyarakat dan habitat alam di sana,   menerangkan jalur peta baru pelayaran. Kalangan mu'allim yang menjadi nakhoda   kapal akan berusaha meminta salinannya, tentu dengan mengganti dengan   beberapa dirham mata uang. Terkadang panglima yang baru kembali dari medan   peperangan, menerangkan garis batas baru dan pergeseran peta politik.   Pengumuman mengenai peraturan, kenaikan pajak dermaga dan peraturan-peraturan   baru kerajaan akan dilakukan di onan.

Orang-orang Batak yang hobbi bermain musik akan bergabung dengan rekan-rekan   mereka dari India, Arab dan mahasiswa asing lainnya di cafe-cafe yang   menyediakan teh, syahi, qahwah dan minuman-minuman khas. Alunan kecapi, gitar   tradisional dan beberapa alat musik akan menyatu seakan menghibur orang-orang   yang lalu lalang. Beberapa lagu multi-bahasa dimainkan dengan beragam jenis   musik. Terkadang mereka saling sindir dengan syair, pantun, umpasa dan   puisi-pusi satirik. Saat itu, pengaruh ajaran tasawuf dan filsafat sedang   tren.

Syair-syair Hamzah Fansuri menggambarkan keindahan kota Barus saat itu. Keramaian   dan kesibukan kota pelabuhan dengan pasar-pasar dan pandai emasnya yang   cekatan mengubah emas menjadi "ashrafi", kapal-kapal dagang besar   yang datang dan pergi dari dan ke negeri-negeri jauh, para penjual lemang   tapai di pasar-pasar, proses pembuatan kamfer dari kayu barus dan keramaian   pembelinya, lelaki-lelaki yang memakai sarung dan membawa obor yang telah   dihiasi dalam kotak-kotak tempurung bila berjalan malam.

Gadis-gadis dengan baju kurung yang anggun dan di leher mereka bergantung   kalung emas penuh untaian permata, yang bila usia nikah hampir tiba akan   dipingit di rumah-rumah anjung yang pintu-pintunya dihiasi berbagai ukiran   yang indah.

Pada bagian lain syair-syairnya juga memperlihatkan kekecewaanya terhadap   perilaku politik sultan Aceh, para bangsawan dan orang-orang kaya yang tamak   dan zalim. (Mengenai kesusateraan Hamzah Fansuri lihat S.N. al-Attas, The   Origin of Malays Sha'ir, Kulala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1968. Juga   baca V.I. Braginsky, Tasawuf dan Sastra Melayu, Jakarta: RUL,. 1993,   khususnya esai "Sekali Lagi Tentang Asal-usul Sya'ir"; hal 63-76.

Sebagaimana para sarjana Kerajaan Hatorusan lama, Hamzah Fansuri yang hidup   di masa berdirinya Kerajaan Hatorusan baru pimpinan Ibrahimsyah juga mendapat   pengaruh besar di Aceh. Van Nieuwenhuijze (1945) dan Voerhoeve (1952)   berpendapat bahwa Hamzah Fansuri memainkan peran penting di dalam kehidupan   kerohanian di Aceh sampai akhir pemerintahan Sultan Ala'uddin Ri'ayat Syah   Sayyid al-Mukammil (1590-1604).

Sementara itu muridnya Syamsuddin al-Sumatrani naik peranannya baru pada   zaman Sultan Iskandar Muda saat dia bermigrasi ke Aceh. Diyakini dalam   mundurnya pamor Barus, banyak sarjana-sarjana Batak yang pindah ke Aceh,   Kutaraja, karena kehadiran mereka disana sangat disegani. Mengenai Syamsuddin   sebaiknya baca C.A.O. Niewenhujze, Syamsu'l Din van Pasai, Bijdrage tot de   Kennis der Sumatranche Mystiek, disertasi Universitas Leiden, 1945.

Namun pemikiran filsafat Wujudiyah Hamzah Fansuri mendapat tantangan dari   ulama Aceh. Ahmad Daudy di dalam bukunya Allah dan Manusia dalam konsepsi   Syeikh Nuruddin Ar-Raniry, Jakarta; CV Rajawaki Press, 1983; hal. 41, antara   lain menulis, "Selain sebagai mufti, Syeikh Nuruddin juga seorang   penulis yang menyanggah Wujudiyah. Seringkali ia mengadakan perdebatan dengan   penganut ajaran ini, dan kadang-kadang majelis diskusi diakadakan di istana   dimana sultan sendiri menyaksikannya.

Dalam perdebatan itu Syeikh Nuruddin berkali-kali memperlihatkan adanya   kelemahan dan penyimpangan dalam ajaran Wujudiyah...., serta meminta agar   mereka ini bertobat... tetapi himbauannya tidak dihiraukan mereka, dan   akhirnya mereka dihukum kafir yang boleh dibunuh, sedangkan kitab-kitab   karangan Hamzah dan Syamsuddin dikumpulkan dan kemudian dibakar di halaman   mesjid raya Baiturrahman."

Tentang peristiwa pembakaran kitab karangan penulis Wujudiyah, dan hukum   bunuh terhadap pengikut-pengikut Hamzah Fansuri dan Syamsuddin, Lihat buku   Nuruddin al-Raniry, Bustan al-Salatin edisi T. Iskandar, Kuala Lumpur: Dewan   Bahasa dan Pustaka, 1966: hal. 46.

Perlakuan itu diterima Hamzah Fansuri, karena kritik-kritik tajamnya terhadap   pemerintahan monolitik Sultan Aceh, perilaku buruk orang-orang kaya dan   praktik yoga (dari Hindu India) yang diamalkan ahli-ahli tarekat di Aceh pada   awal abad ke-17, baca S.N. al-Attas The Mysticism of Hamzah Fansuri, Kuala   Lumpur: Universiti malaya Press, 1970; hal. 16-17. juga baca L.F. Brakel,   'Hamzah Pansuri'; V.I. Braginsky "Puisi Sufi Perintis Jalan"   (Analisis Syair-syair Hamzah Fansuri tentang Kekasih, Anggur dan Laut")   ceramah di Sudut Penulis, Dewan Bahasa dan Pusataka, Kuala Lumpur, 27-28   Oktober 1992; juga Abdul Hadi W.M. 'Syeikh Hamzah Fansuri 'Ulumul Qur'an, No.   2, Vol. V, 1994.

Kembali ke Kerajaan Hatorusan yang lama, Dinasti Raja Uti. Dalam beberapa   abad kepemimpinan mereka, beberapa generasi raja telah memerintah kerajaan   melewai berbagai serangan dan gempuran asing. Ada beberapa pemimpin dinasti ini yang   sempat diketahui di antaranya pangeran Datu Pejel. Sepeninggalan Raja Uti,   Datu Pejelpun meneruskan tahta kerajaan Hatorusan yang meliputi kekuasaanya   sampai ke pedalaman Batak dengan gelar Raja Uti II.

Namun Raja Uti II ternyata tidak berumur panjang. Dia meninggal sebelum putra   mahkotanya menginjak usia dewasa. Tahta kerajaanpun diserahterimakan oleh   dewan Kerajaan kepada permaisuri yang kemudian bergelar Ratu Pejel III.

Literatur mengenai nama-nama generasi dinasti ini tidak jelas. Hanya beberapa   tokoh dari keturunanya yang dikenal tanpa bisa disambung sesuai dengan   penahunan yang kredibel. Diperkirakan jumlah generasinya mulai dari berdiri   kerajaan sampai abad ke-16 mencapai 90 generasi. Disebutkan juga kehadiran   Raja Hatorusan II yang memerintah kota Fansur di Barus, namun tahunnya tidak   jelas. Raja Hatorusan II bukanlah Ibrahimsyah karena keberadaan Raja   Hatorusan II jauh beberapa abad sebelum Ibrahimsyah memerintah.

Hipotesa yang berlaku adalah mungkin saja kerajaan Hatorusan pernah putus dan   kedaulatannya lenyap. Namun beberapa waktu kemudian keturunannya membangun   kembali. Keturunan Raja Uti yang terkenal berikutnya adalah Borsak Maruhum.

Selain itu dikenal pula Raja Uti V bergelar Datu Alung Aji. Raja Uti VI   kemudian dikenal bergelar Longgam Parmunsaki.

Raja Uti VII bernama Datu   Mambang Di Atas. Selama pemerintahan Raja Uti VII   yang berkedudukan di Aceh, berbagai pemberontakan dari dalam negeri   meningkat.

Gerakan oposisi tersebut bermaksud untuk mengkudeta Raja. Kekuatan   pemberontak terdapat di pedalaman Batak disebutkan dari marga Manullang.   Kerajaan memang sudah mengalami kegoncangan setelah sebelumnya beberapa   kerajaan kecil yang menjadi subordinat telah memilih memisahkan diri,   khususnya mereka yang di wilayah timur kerajaan (Sumatera Timur).

Sang Raja Uti VII mempunyai   beberapa panglima diantaranya seorang panglima yang sangat tangguh yang juga   kebetulan adalah kemenakannya sendiri. Putra dari seorang saudari   perempuannya, Boru Pasaribu. Dia bernama Mahkuta alias Mahkota yang dikenal   di kalangan Batak dengan sebutan Manghuntal putra seorang ayah bermarga   Sinambela dari pusat Batak. Dia dididik di istana kerajaan dan menjadi   Panglima yang menguasai matra Angkatan Darat dan Laut.

Ketika Portugis pertama sekali menyerang daerah tersebut, Panglima Mahkuta   memimpin bala tentaranya dan memenangkan peperangan tersebut.

Mahkuta kemudian diperintahkan untuk menumpas pemberontakan di sentral Batak.   Dalam usahanya menumpas pemberontak, di ibukota kerajaan terjadi kudeta dan   perebutan kekuaraan. Praktis Dinasti Uti pun berakhir dan lenyap. Pusat   Kerajaan Hatorusan di Aceh diperkirakan berakuisisi dengan Kesultanan Aceh.   Di Singkil sampai sekarang masih terdapat kelompok-kelompok keturunan Batak.

Ditransfer ke   Mahkuta Alias Manghuntal :

Mahkuta yang   kemudian mendengar berita tersebut tidak senang dengan perubahan politik ini.   Apalagi dia mendapat berita bahwa tahta kerajaan Batak telah diberikan   kepadanya. Setelah berhasil menumpas pemberontakan di tanah Batak, dia   memilih untuk mendirikan kerajaan baru di wilayah tersebut dengan ibukota   Bakkara, tempat muasal leluhurnya.

Mahkuta menjadi raja pertama dengan gelar Sisingamangaraja I (SM Raja) pada   tahun 1540 Masehi. Sebagai seorang bermarga Sinambela dari Toga Sumba,   berbeda dengan Raja Uti yang Pasaribu dari Kubu Tatea Bulan, Mahkuta   sebenarnya telah memulai sebuah dinasti baru yakni dinasti SM Raja yang   memerintah Batak sampai SM Raja XII. Walaupun begitu, sebagai pendiri   spiritual Batak, Raja Uti dan keturunanya, sampai abad ke-20, masih   dimuliakan dan mendapat tempat terhormat dalam doa-doa. Bila Dinasti SM Raja   mendapat kesulitan dalam urusan dalam negerinya, perwakilan dari Raja-raja   Uti kerap dihadirkan untuk menjadi penengah.

Raja SM Raja XII, sebagai pernghargaan terhadap usahanya mengusir si Bottar   Mata, penjajah Belanda, dianugerahi Pahlawan Nasional Indonesia dengan keputusan   Presiden RI No. 590 Tanggal 9 November 1961.

Peta politik di masyarakat terpecah dua. Kompetisi dan persaingan antara dua   kubu Batak; Kubu Sumba dan Tatea Bulan. Kubu Tatea Bulan sebagai tertua dan   banyak keturunannya menjadi raja-raja di luar pedalaman Batak.

Raja Manghuntal atau Raja Mahkota bergelar Sisingamangaraja I memerintah   sentral Tanah Batak selama 10 tahun menurut stempel (cap kerajaan) yang   bertahun 947 H dan berakhir dalam tahun 957 Hijriyah atau dalam tahun 1540   s.d 1550 M. (Diambil dari informasi L. van Vuuren, Samosir en de   Pakpaklanden, Nota 1907).

Manghuntal mulai   menata kembali kehidupan masyarakat. Untuk mengakomodasi berbagai kepentingan   dan pertikaian antar kelompk masyarakat, dia berkoalisi dengan dengan tetua   di Bakkara. Mereka, yang menjadi perwakilan tersebut diangkat sebagai anggota   kabinet di pemerintahan, adalah raja-raja dari si Onom Ompu; Kelompok   Bakkara, Sihite, Simanullang, Sinambela, Simamora dan Marbun.

Masing-masing keluarga ini didelegasikan beberapa wewenang. Setiap mereka   diberi simbol kerajaan berupa barang pusaka yang didapat Manghuntal dari   Kerajaan Hatorusan.

Di samping itu, di juga melakukan distribusi kerja yang jelas kepada para   pembantunya; di antaranya lembaga Pande Na Bolon yang bertugas sebagai penasehat   dan juga sebagai fasilitator antar daerah di dalam kerajaan. Jabatan   bendahara kerajaan diberikan kepada marga Sihite. Untuk mengikat semua daerah   kekuasaan dalam satu kesatuan yang utuh, dia melakukan berbagai pendekatan   antara lain secara spiritual dengan membawa air dan tanah dari Bakkara.

Target pertamanya adalah dengan merangkul Humbang. Humbang merupakan daerah   paling Barat kerajaan yang berpopulasi keturunan raja Sumba, sama dengan   Manghuntal. Mereka itu berasal dari marga Sihombing dan Simamora. Di sana dia   mengangkat dua perwakilannya; dalam institusi Raja Parbaringin, yaitu dari   marga Simamora dan Hutasoit (Putra sulung Sihombing).

Dari Humbang dia   pergi ke Silindung. Dia   mengangkat raja na opat untuk daerah ini. Perbedaan institusi perwakilannya   tersebut berdasarkan pertimbangan-pertimbangn geografis dan politik saat itu.   Hal yang sama dia melakukannya untuk daerah-daerah yang lain. Satu institusi   lainnya adalah panglima wilayah. Sebuah daerah yang damai atau homogen akan   berbeda dengan huta yang plural. Begitu juga daerah yang berbatasan langsung   dengan luar kerajaan dengan yang berada di pusat kerajaan mendapat perwakilan   yang berbeda.

Insting kepemimpinan yang dia warisi selama masih dididik di istama Raja-raja   Uti membuatnya memahami betul langkah-langkh politik yang sesuai dengan   karakter sebuah huta. Sikap ini dengan cepat dapat menyatukan masyarakat   Batak yang berbeda-beda marga dan kepentingan hutanya. Egoisme,   primordialisme huta dan fanatisme marga serta kebiasaan bertengkar orang-orang   Batak ditundukkan dengan harmoni dan kebersamaan. Manghuntal memerintah tidak   dalam waktu lama. Sebelum putra mahkotanya, Manjolong, berumur dewasa, masih   12 tahun, Manghuntal dikabarkan menghilang dan tidak pernah kembali lagi.

SM Raja I adalah turunan dari Oloan dari marga Sinambela. Dinasti SM Raja adalah sebagai berikut:

1.         Raja Sisingamangaraja I dengan nama asli Raja   Mahkota atau Raja Manghuntal memerintah

tahun 1540 s.d. 1550

2.         SM Raja II, Raja Manjolong gelar Datu Tinaruan   atau Ompu Raja Tinaruan memerintah 1550

s.d 1595

3.         SM Raja III, Raja Itubungna, 1595-1627

4.         SM Raja IV, Tuan Sorimangaraja 1627-1667

5.         SM Raja V, Raja Pallongos, 1667-1730

6.         SM Raja VI, Raja Pangolbuk, 1730-1751

7.         SM Raja VII,   Ompu Tuan Lumbut, 1751-1771

8.         SM Raja VIII,   Ompu Sotaronggal, gelar Raja Bukit 1771-1788

9.         SM Raja IX, Ompu Sohalompoan, Gelar Datu Muara   Labu, 1788-1819

10.       SM Raja X, Aman Julangga, Gelar Ompu Tuan Na Bolon, 1819-1841

11.       SM Raja XI, Ompu Sohahuaon, 1841-1871

12.       SM Raja XII, Patuan Bosar, gelar Ompu Pulo Batu, 1871-1907

Yang unik adalah, hegemoni Batak Tatae Bulan di kerajaan Batak kemudian   berpindah ke kubu Toba Isumbaon di sentral Batak.

Sultan Ibrahimsyah   Pasaribu Tewas :

Sementara itu, di   Barus, terjadi perubahan yang menyedihkan. Pada permulaan abad ke-17, pamor   kota ini merosot dengan maraknya perkembangan kerajaan Aceh Darussalam yang   ingin memonopoli seluruh pesisir Sumatera, setelah sebelumnya telah   menganeksasi sisa-sisa Kerajaan Hatorusan lama di Singkil.

Di bawah pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636) Aceh berhasil   menaklukkan kerajaan Barus dan memasukkannya ke dalam wilayah kesultanan Aceh.   Iskandar Muda memperkecil peranan Barus baik sebagai pusat perniagaan maupun   kebudayaan. (Lihat Denys Lombard, Kerajaan Aceh: Jaman Sultan Iskandar muda   (1607-1636), terjemahan Hasan Muarif Ambary, Jakarta: PN Balai Pustaka, 1986;   Hal. 110-111).

Sejarah menceritakan bahwa pada tahun 1610 M, Sultan Ibrahimsyah Pasaribu   tewas terbunuh oleh ekspansi militer Aceh ke wilayah tersebut. Setelah   pasukan Barus berhasil mengusir militer Aceh, kerajaan kemudian diwalikan   kepada Sultan Marah Sifat; raja yang memerintah di Kerajaan Barus Hulu.   Setelah berdamai, kedua kerajaan ini telah mengikat tali persaudaraan dimana   Sultan Marah Sifat menjadi adik ipar Sultan Ibrahimsyah. Ibrahimsyah menikah   dengan kakak perempuan Sultan Marah Sifat. Perwalian ini dimaksudkan sambil   menunggu putra kerajaan Sultan Yusuf Pasaribu bin Ibrahimsyah tumbuh dewasa   untuk menduduki tahta.

Akibat peperangan yang terus menerus dilancarkan Aceh, kemegahan Baruspun   selama berabad-abad telah musnah dan yang tinggal hanya puing-puing. Valentijn,   seorang sarjana Belanda yang mengunjungi Barus pada tahun 1706, menulis dalam   sebuah bukunya:

"... seorang penyair Melayu, Hamzah Pansur... yakni seorang yang sangat   terkemuka di lingkungan orang-orang Melayu oleh karena syair-syair dan   puisis-puisinya yang menakjubkan, membuat kita karib kembali dengan kota   tempat lahir sang penyair bilamana di dalam pui-puisinya yang agung dia   mengangkat naik dari timbunan debu kebesaran dan kemegahan masa lampau kota   itu dan menciptakan kembali masa-masa gemilang dari kebesarannya..." (lihat A. Teeuw, "The Malay Sya'ir-Problem of Origin and   Tradition", BKI, 122, 1966,   hal. 429-447 (h. 439)

Melalui cacatan Valentijn, dan tentunya syair-syari Hamzah Fansuri, diperoleh   kesan bahwa pada zaman Hamzah Fansuri, dia masih mengalami dan menikmati   zaman terakhir kegemilangan kota Barus dan menyaksikan pula maraknya   perkembangan Aceh Darussalam.

Setelah dewasa, Sultan Yusuf diangkat menjadi raja Barus Hilir dengan Gelar   Raja Uti, meniru gelar nenek moyangnya. Sultan Yusuf Pasaribu membangun   kembali negaranya dengan kemampuan yang dia warisi dari kakeknya. Hubungan   antara Raja Uti baru ini dengan kerajaan Batak Sisingamangaraja sangat   intens. Kegembiraannya memuncak setelah lahirnya putranya yang diberi nama   Sultan Hidayat Pasaribu.

Sebagai Raja diapun berusaha untuk membina kembali hubungan diplomasi dengan   Raja Aceh. Simpati Raja Aceh pun bersambut dan menawarkan putrinya untuk   dinikahi Sultan Yusuf.

Tawaran tersebut diterima oleh Yusuf, dan diapun berangkat untuk menikah dengan   Putri Raja Aceh dan untuk beberapa saat menetap di Banda(r) Aceh. Namun,   perasaan dendam dengan tebunuhnya ayahandanya dalam peperangan mempertahankan   Barus tidak dapat dilupakan oleh Yusuf. Dia lalu membuat strategi untuk   membunuh Raja Aceh tersebut. Gagal, Yusuf hanya mampu membunuh permaisuri   raja. Dia ditangkap dan tewas dihukum oleh hulubalang Aceh.

Sepeninggalan Sultan Yusuf, kerajaan Barus sementara dipegang oleh Sultan   Marah Sifat kembali. Setelah   menerima kabar tewasnya Sultan, tahta kerajaan diserahterimakan kepada Sultan   Hidayat. Sultan Hidayat memegang tampuk kekuasaan di Barus Hilir dengan gelar   Sultan Adil. Sementara itu, di Barus Hulu telah terjadi suksesi kepada   Maharaja Bongsu anak Sultan Marah Sifat.

Kerajaan Barus Hulu   :

Antara abad 10-13 M,   ketika Kerajaan Hatorusan diserang oleh balatentara Sriwijaya. Hatorusanpun   kehilangan kontrol terhadap kerajaan-kerajaan kecilnya. Diperkirakan seluruh   Barus (Hilir dan Hulu) takluk.

Barus Hulu sekarang ini, secara administratif pemerintahan, terletak persis   diujung barat Kab. Humbang Hasundutan. Di bagian selatan berbatasan langsung   dengan Tapanuli Tengah menyenggol perbatasan Aceh Selatan dan di timur laut   dengan Kabupaten Dairi/Pakpak Barat.

Wilayah ini, dalam administrasi kolonial Belanda bernama Onderafdeling Boven   Barus, Kecamatan Barus Hulu, dengan asisten Demang berkedudukan di Pakkat.   (Drs Gens G Malau, Buku Lopian Boru Sinambela hal 206-217, Yayasan Taotoba   Nusabudaya, Jakarta 1997)

Kerajaan Barus Hulu, dengan otoritas Sultan Marah Sifat meliputi tujuh   provinsi; Negeri Rambe, Negeri Simanullang, Negeri Pusuk, Negeri Marbun,   Negeri Tukka Dolok, Negeri Siambaton, Negeri Tukka Holbung Sijungkang dan   Negeri Sionomhudon (Parlilitan & Tarabintang).

Setelah Sriwijaya berhasil diusir, kerajaan-kerajaan Barus Hulu dan Hilir   kemudian membangun daerahnya. Kontrol Hatorusan melemah. Begitu juga di   Singkil dan beberapa kerajaan di pesisir barat.

Abad 14, gelombang pasukan Majapahit pimpinan perdana menteri Gajah Mada   melakukan ekspansi melalui timur Sumatera. Beberapa wilayah wilayah Batak   pernah dikuasai sampai Sionomhudon. Pergerakan mereka ke barat terhenti   karena mereka berhasil dihalau keluar tanah Batak. Namun begitu kerajaan   Majapahit tetap melakukan hubungan dagang dengan Barus. Elemen Majapahit,   yang tidak sempat kembali ke Jawa, mendirikan komunitas di Dairi.

Sumber-sumber sejarah dinasti Ming di Cina menyatakan bahwa pada tahun 1418   sebuah rombongan utusan Kerajaan Majapahit menemui raja Barus disertai   orang-orang Cina yang telah tinggal lama di situ (Krom 144).

Kerajaan Pagarruyung pernah berkeinginan menaklukkan Barus pada abad 15.   Namun pada abad 16, Sultan Ibrahimsyah Pasaribu yang baru memerintah berhasil   membangun kekuatan Barus yang lebih kuat dan disegani.

Pada zaman inilah, abad-16, diketahui bahwa di Barus Hulu telah berdiri lama   kerajaan tersendiri dengan raja Sultan Marah Sifat. Diperkirakan kerajaan ini   sudah lama berdiri dan pecahan dari Hatorusan. Sultan Pasaribu, penguasa   Hatorusan versi baru, mengultimatum Barus Hulu. Kerajaan Barus Hulu kemudian   tunduk ke kerajaan Barus Raya, Kerajaan Hatorusan, pimpinan Sultan   Ibrahimsyah Pasaribu.

Kemajuan ilmu pengetahuan dan ekonomi juga sampai ke Kerajaan Barus Hulu.   Para pedagang dan sudagar dari Negeri Rambe, Sionomhudon dan lain sebagainya   aktif terlibat dalam perputaran ekonomi di kawasan ini.

Akibatnya, pada abad ke-17, komunitas-komunitas kecil muslim terbentuk di   pedalaman Batak di kerajaan Barus Hulu. Mereka ini adalah para pedagang dan   saudagar antar huta yang tertarik untuk masuk Islam di Barus; pusat ekonomi   saat itu.

Komunitas muslim pedagang dari marga Sihotang misalnya banyak dijumpai di   huta Siranggason, Tolping, Siantar Dairi dan lain sebagainya. Begitu juga   dengan Hasugian, Malau, Nahampun dan Naipospos di Napa Horsik dan Napa   Singkam.

Marga Simbolon, banyak bermukim di Tarabintang, Laetoras dan beberapa di   Hutambasang. Di Hutambasang sendiri kebanyakan muslimnya adalah dari marga   Manalu.

Mungkur, Meha dan Sitohang merupakan marga-marga yang mendirikan mesjid   pertama di Parlilitan. Sementara itu di Negeri Rambe, komunitas muslim   berasal dari pedagang marga Simamora, Marbun, Pasaribu, Sigalingging, Purba   dan lain sebagainya.

Dalam setiap persta dan festival, posisi komunitas Muslim tersebut sangat dihormati.   Mereka akan disediakan tempat khusus dan koki dari komunitasnya sendiri dalam   perjamuan pesta. Mereka   akan disebut komunitas Parsulam atau Parsolam dalam pesta tersebut. Orang   Batak menyebut Islam dengan kata Silom atau Sulam. Tapi secara umum, dalam   kegiatan sehari-hari mereka tidak berbeda dengan mayoritas masyarakat di situ   yang Parmalim.

Kerajaan Hatorusan baru ini, merupakan aliansi SM Raja XII dalam menghadapi   kekuatan penjajah Belanda. Beberapakali surat-menyurat serta negosiasi dilakukan untuk mengatur   strategi pertahanan.

Ketika SM Raja XII terpojok dari wilayah Toba, dia mengambil suaka politik di   Negeri Sionomhudon, provinsi Barus Hulu, turut bersamanya sekitar 800 orang   yang sebagian besar terdiri dari pasukan khusus pengawal raja bantuan dari   kerajaan Aceh. Pearaja menjadi basis pemerintahan in exile Kerajaan Batak   selama 17 tahun sebelum akhirnya takluk juga.

Setelah tewasnya SM Raja XII pada tahun 1907, rakyat Barus Hulu dan Hilir   masih terus melakukan perlawanan kepada Belanda walau dalam jumlah kecil   sampai tahun 1920-an.

Barus Hulu, sepeninggalan Sultan Marah Sifat digantikan oleh anaknya Sultan   Maharaja Bongsu dan beberapa keturunannya, akhirnya takluk ke Belanda dan   menjadi Onderafdeling Boven Barus berpusat di Pakkat. Hanya saja beberapa   provinsinya belum seluruhnya takluk.

Negeri Sionomhudon di Barus Hulu sejak dahulu merupakan negeri yang kaya raya   terkenal dengan tambang emasnya. Diperkirakan masih terdapat bahan galian lain yang belum diteliti.   Hutannya menghasilkan kapur barus, damar, terpentin dan lain sebagainya.   Perkebunan di sana juga menghasikan kulit manis, raru, komponen ramuan medis   dan minyak nilam sebagai bahan utama pembuatan parfum.

Sionomhudon dikuasai oleh keturunan parna dengan enam kelompok marga; Tinambunan,   Tumangger, Maharaja, Turuten dan Pinayung serta Nahampun. Namun secara umum   orang-orang Dairi, Pakpak dan Simsim ini tidak ingin disebut orang Batak dan   tidak mengaku sebagai Batak. Karena mereka mempunyai nenek moyang sendiri,   bukan Raja Batak tetapi Mpu Bada orang Majapahit. (Mpu terkadang disebut Empu   atau Ompu).

Sebagai bagian dari Kerajaan Hatorusan, negeri Sionomhudon masuk dalam   wilayah Dairi; Tano Dairi. Penduduknya menyebut diri suku Pakpak. Mereka dan   warga Barus Hulu yang lain kebanyakan menjadi pedagang trans Tano Batak.   menghubungkan Lobu Tua dan Fansur, pusat perdagangan komoditas laut, dengan   wilayah pusat kerajaan Batak.

EVENT   BY :

NIKOLAS SINAR NAIBAHO

***Dikutip dari:www.sirajabatak.com

http://www.facebook.com/groups/ForumKomuikasiBatak/doc/220755787961095/

Pages

Tuesday, April 24, 2012

Sejarah Kerajaan Hatorusan

Sejarah Kerajaan Hatorusan

No comments:

Post a Comment